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摘要：作为民间工艺的一种，绣花鞋垫有着不可替代的独特性。学界目前对于绣花鞋垫的研究主要集中在其纹饰图案、造型寓意、美学意蕴等方面。本文以绣花鞋垫为例，论述民间工艺美术的自然生命与文化生命两种生命样态之间救赎的关系。
关键词：绣花鞋垫；民间工艺美术；自然生命；文化生命
既往研究对绣花鞋垫的讨论多集中于纹饰图案、造型寓意和美学意蕴三类。其一，研究它的文饰类型、图案艺术、衍变造型，比如有学者分析绣花鞋垫纹饰的类型以及纹饰所反映的特征、衍变的原因，从而进一步分析不同历史背景下鞋垫纹饰衍变的造型，试图从中体现出鲜明的中国民族民间艺术特性；①有的學者从象征、抽象符号、几何、装饰变形、平面剪影、文字型等几方面图案造型赏析绣花鞋垫的图案艺术。② 其二，研究它的造型寓意，从绣花鞋垫的制作工艺、纹样构成形式、色彩搭配、精神内涵等几个方面来论述汉族民间手工绣花鞋垫的艺术特征和造型寓意。③ 其三，研究绣花鞋垫的传统文化意识、美学意蕴，比如有的学者试图从形式、意蕴、功能等方面来挖掘手工绣花鞋垫的美学意蕴。④ 恐有不足之处是目前还没有学者从文化生命与自然生命这两个方面来讨论绣花鞋垫的文化意蕴。
对于“文化生命”的界定，黑格尔曾说过“艺术美的要素可分为二，一种是内在的，即内容，一种是外在的，即形式。外在形式的价值就在于指引向内容，显现出意蕴。”⑤ “文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西。”⑥ 跨越历史的长河，一个民族的徽号就是以“文化形态”来见证的，这种独具代表的徽号背后具有悠久的历史文化及文化传承方式。每一个民族都会有属于它的独特标志，我们可以透过这个标志看到这个民族的文明进程和特殊经历。绣花鞋垫以民间工艺美术这种“文化形态”保留至今，随时代的发展其文化生命力愈发旺盛，它以这种方式述说着中华民族博大精深的历史。绣花鞋垫的文化生命体现为爱的传递。鞋垫料子虽粗制滥造，制作工艺也不似宫庭刺绣的错彩缕金，现在看来甚至有些“老土”“过时”，但它的文化价值不在于物本身，而在于施者对受者浓浓的期盼、关爱与祝福。可见制作者青灯苦烛的缝制将自己对后辈、丈夫、父母或是兄弟姐妹的美好愿望一针一线全数纳入鞋垫中，它是“用心”的制作。而收鞋者接受这份沉甸甸的爱意，在享受这份关爱与温暖的同时丈夫更加珍惜妻子，后辈们更加坚定了为未来奋斗的决心。这一施一受，一针一线之间，体现了人们在制作过程中对美满幸福生活的追求，它承载着对将要赠与者的浓浓祝福。绣花鞋垫所呈现出的纯真质朴之美正源于制作者对亲人所倾注的最朴实的情感。
绣花鞋垫的自然生命又表现在手工与机器制造的区别。人们用来源于自然的材料和手工的劳作，来感受自然了解自然并与自然产生互动关系，这呈现为人类智慧发展的一个维度。协调与自然的关系即使用身体感知来顺应自然而改变，工艺美术清晰地反应了“人”与自然的关系。工艺材料的不稳定性，是自然地常态，它提示人类应该正视自然的规律性。绣花鞋垫材料取自于自然，经过长时间的使用逐渐磨损。制作过程是纯手工的缝补，区别于现在的机器工艺。鞋垫作为衣物是每日都必然使用到的，于是人通过手工绣花鞋垫与自然发生了交流。自然生命与时光酿就的醇厚，才值得不断的去体味。
文化生命与自然生命之间是救赎的关系，当“物”的自然生命不断弱化时需要文化生命的救赎。以绣花鞋垫为代表的民间自然工艺顺应这种救赎，人们就能在其中获得美感。自古以来，民间的造物是顺应自然，与自然发生互动关系的结果。现代社会，科技介入过深则破坏了物与自然的关系，变成物与科技的关系。正如黑格尔的艺术终结论⑦ 所言，科技的发展造成形式与内容的不均衡即“用与美”的不平衡。文化生命会外化为有意义的审美形态。民间工艺美术的“用与美”是“人与物”关系中的核心记忆，它在“用与美”的平衡关系中安身立命。打破“用与美”的平衡意味着民间工艺美术的核心价值发生偏离。其均衡关系一旦倾斜，本体价值便会发生异化，鞋垫的诞生起初是为了让脚在鞋里更加舒适，在上面加以绣花是人们的审美需求。鞋垫“用”的价值被缩小，“美”的价值被释放甚至扩大。“喜上眉梢”鞋垫、“云勾纹”鞋垫和婚礼“全鞋垫”，就不仅仅局限于实用价值，更多的则是寄托了制作者对美好生活的赞颂、向往之情对人民生活幸福的期望以及审美的需要。“用与美”关系的变化往往是政治、经济、文化等生态环境发生变化的结果，机械化时代物品大批量生产，人们不再局限于舒适和保暖等实用价值，而是更在意审美价值，绣花鞋垫的兴盛也基于此。
民间工艺美术产生于传统社会，在那段历史中社会生产者大多数是普通民众。手工工艺品都因生活需要而产生，所以更贴近于历史发展中普通民众的生活情形，也更能够发掘灌注在物质文化中跨越千年的一种生命的表达与生命美好的呈现。
注释：
①白姝：《垫在脚下的历史”——绣花鞋垫纹饰衍变研究》，《美术与设计》2014年第118页。
②高慕飞：《山西民间绣花鞋垫的图案造型》，《包装世界》2012年第88页。
③李佳怡：《试论巴渝（汉族）地区民间手工绣花鞋垫的艺术特征》，《服装时尚》2010年第46页。
④李娟：《山西岚县手工绣花鞋垫的美学意藴》，《艺术广角》2013年第174页。
⑤[德]黑格尔：《美学》，北京：商务印书馆，2015年。
⑥郑杭生：《社会学概论新修》，北京：中国人民大学出版社，1994年版。
⑦黑格尔美学分为三个阶段：第一阶段叫象征性艺术，在这个阶段里内容大于形式；第二阶段是古典主义阶段，在这个阶段里内容与形式找到了一个平衡点；第三个阶段叫浪漫型艺术在这个阶段里绝对理念压倒感性形式。黑格尔认为美是理念的感性显现，他认为在浪漫主义之后艺术的发展会被哲学和宗教所替代，这是理念运动的必然结果。
作者简介：黄雅琼，江苏南京人，江苏师范大学美术学院，在读研究生（学号：1032011606016），主要研究方向为美术（书法）。
关键词：绣花鞋垫；民间工艺美术；自然生命；文化生命
既往研究对绣花鞋垫的讨论多集中于纹饰图案、造型寓意和美学意蕴三类。其一，研究它的文饰类型、图案艺术、衍变造型，比如有学者分析绣花鞋垫纹饰的类型以及纹饰所反映的特征、衍变的原因，从而进一步分析不同历史背景下鞋垫纹饰衍变的造型，试图从中体现出鲜明的中国民族民间艺术特性；①有的學者从象征、抽象符号、几何、装饰变形、平面剪影、文字型等几方面图案造型赏析绣花鞋垫的图案艺术。② 其二，研究它的造型寓意，从绣花鞋垫的制作工艺、纹样构成形式、色彩搭配、精神内涵等几个方面来论述汉族民间手工绣花鞋垫的艺术特征和造型寓意。③ 其三，研究绣花鞋垫的传统文化意识、美学意蕴，比如有的学者试图从形式、意蕴、功能等方面来挖掘手工绣花鞋垫的美学意蕴。④ 恐有不足之处是目前还没有学者从文化生命与自然生命这两个方面来讨论绣花鞋垫的文化意蕴。
对于“文化生命”的界定，黑格尔曾说过“艺术美的要素可分为二，一种是内在的，即内容，一种是外在的，即形式。外在形式的价值就在于指引向内容，显现出意蕴。”⑤ “文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西。”⑥ 跨越历史的长河，一个民族的徽号就是以“文化形态”来见证的，这种独具代表的徽号背后具有悠久的历史文化及文化传承方式。每一个民族都会有属于它的独特标志，我们可以透过这个标志看到这个民族的文明进程和特殊经历。绣花鞋垫以民间工艺美术这种“文化形态”保留至今，随时代的发展其文化生命力愈发旺盛，它以这种方式述说着中华民族博大精深的历史。绣花鞋垫的文化生命体现为爱的传递。鞋垫料子虽粗制滥造，制作工艺也不似宫庭刺绣的错彩缕金，现在看来甚至有些“老土”“过时”，但它的文化价值不在于物本身，而在于施者对受者浓浓的期盼、关爱与祝福。可见制作者青灯苦烛的缝制将自己对后辈、丈夫、父母或是兄弟姐妹的美好愿望一针一线全数纳入鞋垫中，它是“用心”的制作。而收鞋者接受这份沉甸甸的爱意，在享受这份关爱与温暖的同时丈夫更加珍惜妻子，后辈们更加坚定了为未来奋斗的决心。这一施一受，一针一线之间，体现了人们在制作过程中对美满幸福生活的追求，它承载着对将要赠与者的浓浓祝福。绣花鞋垫所呈现出的纯真质朴之美正源于制作者对亲人所倾注的最朴实的情感。
绣花鞋垫的自然生命又表现在手工与机器制造的区别。人们用来源于自然的材料和手工的劳作，来感受自然了解自然并与自然产生互动关系，这呈现为人类智慧发展的一个维度。协调与自然的关系即使用身体感知来顺应自然而改变，工艺美术清晰地反应了“人”与自然的关系。工艺材料的不稳定性，是自然地常态，它提示人类应该正视自然的规律性。绣花鞋垫材料取自于自然，经过长时间的使用逐渐磨损。制作过程是纯手工的缝补，区别于现在的机器工艺。鞋垫作为衣物是每日都必然使用到的，于是人通过手工绣花鞋垫与自然发生了交流。自然生命与时光酿就的醇厚，才值得不断的去体味。
文化生命与自然生命之间是救赎的关系，当“物”的自然生命不断弱化时需要文化生命的救赎。以绣花鞋垫为代表的民间自然工艺顺应这种救赎，人们就能在其中获得美感。自古以来，民间的造物是顺应自然，与自然发生互动关系的结果。现代社会，科技介入过深则破坏了物与自然的关系，变成物与科技的关系。正如黑格尔的艺术终结论⑦ 所言，科技的发展造成形式与内容的不均衡即“用与美”的不平衡。文化生命会外化为有意义的审美形态。民间工艺美术的“用与美”是“人与物”关系中的核心记忆，它在“用与美”的平衡关系中安身立命。打破“用与美”的平衡意味着民间工艺美术的核心价值发生偏离。其均衡关系一旦倾斜，本体价值便会发生异化，鞋垫的诞生起初是为了让脚在鞋里更加舒适，在上面加以绣花是人们的审美需求。鞋垫“用”的价值被缩小，“美”的价值被释放甚至扩大。“喜上眉梢”鞋垫、“云勾纹”鞋垫和婚礼“全鞋垫”，就不仅仅局限于实用价值，更多的则是寄托了制作者对美好生活的赞颂、向往之情对人民生活幸福的期望以及审美的需要。“用与美”关系的变化往往是政治、经济、文化等生态环境发生变化的结果，机械化时代物品大批量生产，人们不再局限于舒适和保暖等实用价值，而是更在意审美价值，绣花鞋垫的兴盛也基于此。
民间工艺美术产生于传统社会，在那段历史中社会生产者大多数是普通民众。手工工艺品都因生活需要而产生，所以更贴近于历史发展中普通民众的生活情形，也更能够发掘灌注在物质文化中跨越千年的一种生命的表达与生命美好的呈现。
注释：
①白姝：《垫在脚下的历史”——绣花鞋垫纹饰衍变研究》，《美术与设计》2014年第118页。
②高慕飞：《山西民间绣花鞋垫的图案造型》，《包装世界》2012年第88页。
③李佳怡：《试论巴渝（汉族）地区民间手工绣花鞋垫的艺术特征》，《服装时尚》2010年第46页。
④李娟：《山西岚县手工绣花鞋垫的美学意藴》，《艺术广角》2013年第174页。
⑤[德]黑格尔：《美学》，北京：商务印书馆，2015年。
⑥郑杭生：《社会学概论新修》，北京：中国人民大学出版社，1994年版。
⑦黑格尔美学分为三个阶段：第一阶段叫象征性艺术，在这个阶段里内容大于形式；第二阶段是古典主义阶段，在这个阶段里内容与形式找到了一个平衡点；第三个阶段叫浪漫型艺术在这个阶段里绝对理念压倒感性形式。黑格尔认为美是理念的感性显现，他认为在浪漫主义之后艺术的发展会被哲学和宗教所替代，这是理念运动的必然结果。
作者简介：黄雅琼，江苏南京人，江苏师范大学美术学院，在读研究生（学号：1032011606016），主要研究方向为美术（书法）。