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摘要《射雕英雄传》是一部优秀的武侠小说,并多次被拍成电视剧。各个版本的电视剧各有特色,但是与之前版本的宏观叙事不同,08版《射雕》体现出了大众文化语境中微观叙事的特征,具有了多元化、平民化等特色。同时又对于传统伦理价值有所坚守,成为集时代特色和传统伦理于一身的具有现实意义的作品。
关键词:射雕英雄传 微观叙事 传统伦理
中图分类号:J901 文献标识码:A
一 多元化的叙事
《射雕英雄传》的传统文本是以郭靖、黄蓉二人的遭遇为主线,其他人物和情节穿插其中。而08新版本中首先打破了这一主线,杨康一跃成为另一条重要线索,所采取的叙事路径为:小王爷——认父——父母双亡——和穆念慈流浪生活——返回王府——离开王府——再回到王府——最终领悟善恶,痛改前非。这一线索较之前的版本生出诸多新意,甚至杨康在剧中的地位可以和郭靖并驾齐驱。传统的杨康一直是以一个贪图富贵名利、阴险狡诈的形象出现的,虽然有深爱穆念慈的一面,但总体上仍是作为郭靖的反面陪衬。在新版本叙事中,杨康一改传统面貌,虽然在开始的阶段,杨康并没有接受自己父亲是杨铁心的事实,但依然和母亲一起走出了王府。幸运的是,剧本并没有让他的父母早早地过世,而是给了他们一段一起生活的日子,这恰恰给了杨康一个全面认识父亲的机会,当他认识到金人对自己同胞的暴行,自己家族一门忠烈,深受大宋子民爱戴的时候,他找到了新的信仰,真诚地接受了这个原本属于他的家庭。当父母死在金人的箭下,杨康毅然挺起杨家枪,向完颜洪烈刺去,这时他不再是那个追逐名利的大金小王爷,而是一个真正的杨家后人。之后,面对着完颜洪烈一次次的诱惑,他始终没有回头,为了和深爱的穆念慈一起生活,他甚至放下自己的尊严,街头卖艺,任市侩和宋兵欺侮。当这个曾经高贵的小王爷被人殴打,跪在地上,手捧赚到的几十文钱献给心爱的穆念慈的时候,又有谁不为之感动呢?直到杨康得知了赵王的阴谋,为了报仇才假意回到王府,虽然最终被完颜洪烈感动,但那已不是为了金钱和地位,而是因为养父对自己的爱。这种曲折的叙事流程远非之前的版本可比。而且,在这个版本中,杨康和郭靖的对抗更加激烈了,两个人的对决虽是出生前就定下的宿命,然而之前版本两人的矛盾并没有激化到如此程度,诚然杨康屡次要置郭靖于死地,然而究其原因依然是因为杨康想要飞黄腾达,而郭靖则成为了他成功路上的绊脚石。而新版的杨康把郭靖当成了生平最大的敌人,将打败郭靖当作了目的本身。命运的不公让杨康憎恨郭靖的幸运,痛恨自己的悲惨,因此打败郭靖成为了杨康一生中最大的目标。在萨默尔汗城两人最后的一战,使用的分别是自己的杨家枪和郭家戟,郭靖一而再的宽容终于感动了杨康,使其放弃了仇恨和愤怒,回到牛家村和穆念慈过上了平静的生活。虽然和以前的版本一样,同是死在西毒欧阳锋的手上,但前者是恶有恶报,后者则是慷慨赴死,宿命的色彩更加强烈,对抗命运的悲剧情感也得到了升华。这样一个既有情有义,又奸诈凶残,让人又爱又恨的杨康形象便跃然银幕。有了这第二条主线,再加上欧阳克从一位风流倜傥的花花公子蜕变成相信灵魂和意志,追求真爱的青年的副线,多条线索并行,相互穿插的局面,都非之前版本的主干和枝干的关系。这样一来,整个08版《射雕英雄传》的情节就显得更加丰富、立体化了。
08版《射雕》随着线索的多元还带来了人物的多元,以前的版本情节主要集中于郭靖与黄蓉两个人,虽然其他人物众多,但戏份却很少。08新版本中那些边缘化的人物比以前丰富了许多,尤其深入挖掘了完颜洪烈这个集慈祥的父亲、深情的丈夫、勇敢的战士、奸诈的侵略者于一身的复杂形象,使这个在之前版本中没有得到重视的人物,在新版本中成为了极力表现的对象。虽然得到包惜弱的方法是卑鄙的,但他却深爱着包惜弱和杨康,即使他们弃自己而去,也不改初衷。
之所以新旧版本有如此大的差别,是因为旧版本依照的是传统的文本理论,剧中的主角和配角、主线与副线关系明显,使其主旨也相对单调。因此,以这种文本理论为基础的电视作品将在时代的进步中越来越遭到批评,“电视终于将不同文化、不同习俗、不同品味、不同阶层的人连接在传媒系统中,并在多重传播与接受过程中,将不同人的思想、价值认同都整合为同一观念模式和同一价值认同。这种传媒介入所造成的私人空间公众化和世界‘类像化’的家庭化,导致了卫视的‘世界一体化’。”而08版则依据大众文化语境下的文本理论,采用了微观叙事,消解了这些主次关系和单调的思想主旨。
二 平民化的感情路线
传统的《射雕英雄传》主角是郭黄二人:一个屡有奇遇,一个聪明绝顶,虽然能满足大众的猎奇欲,但却都不具备对于大众的普遍性经验。为了解决这个问题,在新版本中特意塑造了大量的日常化人物。最明显的就是杨铁心这一家四口——杨铁心与包惜弱、杨康和穆念慈这两代人,两对爱人。以往的版本对杨康和穆念慈的表现稍多,而对于他们父母的表现却少得可怜,这样就更多地着力于爱情,而忽视了亲情。在新版本中两代人之间的沟通大大加强了,杨铁心不但表现了旧版本中具有的正气、勇敢的一面,更增加了其具有责任心、勇于面对生活、感情细腻的一面。
还有全新的欧阳克,虽然和以前版本一样,依然是那个风流倜傥、目空一切的欧阳克,但是在新版本中又加入了大量的心理刻画。他自持是一个善于攻心的高手,每每在赵王、杨康等人之间使用伎俩,可结果总是无功而返。欧阳克一直在考虑为什么自己得意的手段总是失败呢?尤其不同于以往版本的是,他明知自己是欧阳锋的儿子,却只能以叔侄相称,心理却无时无刻不在思索如何能得到父爱,渴望着被父亲所承认。因此,相比将众多美女左拥右抱,被压在巨石之下由欧阳锋照顾的那几天,却是欧阳克一生最幸福的时光。更大的变化在于,谁能想象如此自负、游戏人间的欧阳克竟然相信了“人的价值不在双腿,而在其意志和灵魂”。又有谁能想象就是这个欧阳克竟然真心的爱上了穆念慈——经过残疾后追随完颜洪烈这段日子的相处,欧阳克彻底改变了,从那个目空一切、“妻妾”成群的风流浪子,变成了相信意志,认真对待生活,追求真爱的新人。另外新版本中的变化还有:黄药师增添了几分慈祥的父爱,哄着女儿,任其撒娇任性;欧阳锋照顾私生子并为他而受制于人全无“西毒”风采;欧阳克渴望人间亲情,其母亲也是第一次被搬上银幕。恰恰正是这些简单的亲情,打动了无数的观众。
那么为什么08版的《射雕英雄传》会选择如此平民化的感情路线呢?这和当下的语境是密不可分的。正如本雅明早就指出的:艺术的光晕已经消失。现代艺术更重视人的自我表达,艺术和生活的距离被拉近到几乎没有区别,大量时尚的形象生产和消费占据了人们大量的时间。放眼现实生活既不是传统的才子佳人,也少有大片中的惊险刺激,当代社会是消费社会,是后工业和后现代的社会。人们的生活是高速快节奏的,就如同一个个镜头闪过,来不及思考和感悟,就已经被新的画面吸引,只能接受这流水线生产一般枯燥的生活规则,紧张忙碌的生活使人们无暇细细的品味,人的感性逐渐脱离了身体,人的价值被束缚在劳动分工的职能中,人的定位被限制在各种符号所构成的混杂的意义中,残酷激烈的竞争使人们往往忘却了理想,“一种摒弃理想主义、放逐精神价值的实用主义的世俗生活哲学,便以消费主义的文化形式,完成了物欲对心灵的全面扫荡和统治,建立起面对大众日常生活实施舒适性控制的文化霸权。”当人们茫然的穿梭在这钢筋水泥的城市,同时又面对着大量纷繁复杂的文化商品和各种各样的文化符号对自己的异化而不知所措的时候,人们感到了前所未有的孤独和空虚,正如法国哲学家鲍德里亚指出的,这是一个物质丰盛而精神贫乏的社会。而其中缺失的恰恰是最普通的亲情和温暖。因此人们越来越渴望最平常的感情,并要求在艺术中体验日常生活的经验,借此来宣泄生活中被压抑的欲望。因此,08版《射雕》选择这样一个符合大众精神需求的路线也就顺理成章了。
三 对传统伦理观的强化
尽管我们可以看到,大众文化在根据自己的特点改造着传统的文本,但是,它们并不是随意的改造。因为优秀的文本之所以广为传颂,就因为其自身具备了优秀的品质,这些品质往往是对于人类社会发展过程中精髓的总结,不论何时,它们都具有不可取代的位置。因此,在这个改造的过程中,大众文化同时受到传统伦理思想的影响和限制。对传统伦理的强化正是大众文化的一个卖点,因此在作品最核心的思想领域,传统文本的主旨依然清晰可见,不但没有被改动,甚至得到了加强。
在原著以及之前的版本中,《射雕英雄传》一直崇尚惩恶扬善、民族感情和爱国情怀。侠之大者,必然保家卫国、惩奸除恶,在金国赵王和杨康身边的沙通天、彭连虎、梁子翁等人都是武林中的恶霸,并且出卖国家,再加上后来的裘千仞、欧阳锋,欧阳克,可以说组成了恶势力的阵营。另一方面,郭靖、黄蓉、洪七公、全真教、江南七怪又恰好是保卫国家、锄强扶弱的正义阵营,二者明显对立。《九阴真经》恰恰作为其中的仲裁之物。善良的郭靖、正义的洪七公不求而得之,而欧阳锋千方百计,费尽心机也只能得到假经,裘千仞武功卓绝,终因心术不正,难成天下第一,欧阳锋虽然武功无敌,却也只能疯疯癫癫,落得孤家寡人。善有善报,恶有恶报,最传统的善恶观念一直是小说和电视宣扬的重点。
在08版中,除了对上述观念的强调,更是突出表现了信与爱。在原著中,郭靖因为武功与善恶的关系踌躇,成吉思汗虽然功勋至伟却因杀戮太多而遭到质疑,而这些疑问正是通过欧阳锋、裘千仞恃强凌弱与洪七公行侠仗义鲜明的对比给出了答案。在新版本中这个主旨通过丘处机的形象再次被强化。丘处机一生行侠仗义,却又因鲁莽冲动多次误事,虽有王处一等人劝导,却始终不曾悔悟,致使法华寺与江南七怪误会;同样因为鲁莽全真七子大战黄药师使韩处端英年早逝;新版中又新加上因为打赌输给赵王而不能将杨康母子带走,导致了杨家两代人的悲剧。最后一点正因为丘处机顾全个人的小信义,而忽视了保护忠烈后代的大信义。
丘处机在信义的背后,渗透的都是传统的爱。因为大信往往包涵的是对于亲人的信,对于祖国的信,对于信仰的信。对于亲人的亲情与爱情,对于祖国的爱国情怀,对于信仰的信生出对生活的爱。因此,除了丘处机之外,新版本中还增加了大量的父爱,更多更复杂的爱情故事,无论汉人、金人还是蒙古人对于自己祖国的热爱,还有朴实的兄弟之爱……这一切无不是人类最传统的情谊。无论如何更改,郭靖永远都是忠义、真爱、宽容的代表,郭靖的一个愿望就是杨康能叫他一声大哥,尽管杨康屡次与郭靖作对,甚至险些置郭靖于死地,但是郭靖却一直以宽大的胸怀包容,从没恨过杨康,这就是两个人命运的根本区别,一个活在爱里,一个活在恨里。
四 结语
08版电视剧《射雕英雄传》身处大众文化的语境中,一方面以微观的叙事策略改造着传统的社会风格,另一方面也被传统的深层价值所影响,既有新鲜个性的时代意义,又有一股传统的精髓贯穿其中,将两者很好的结合在了银幕中,给这部传统的武侠小说增加了新的亮点。
参考文献:
[1] [美]丹尼尔·贝尔,严蓓雯译:《资本主义文化矛盾》,江苏人民出版社,2007年版。
[2] 王岳川:《全球化消费主义中的当代传媒问题》,《文化研究》,2000年第1期。
[3] 郑崇选:《镜中之舞——当代消费文化语境中的文学叙事》,华东师范大学出版社,2006年版。
[4] [英]雷蒙·威廉斯,刘建基译:《关键词文化与社会的词汇》,三联书店,2005年版。
[5] [法]让·鲍德里亚,刘成富、全志刚译:《消费社会南京》,南京大学出版社,2008年版。
[6] 刘象愚、罗冈:《文化研究读本》,中国社会科学出版社,2000年版。
[7]金庸:《射雕英雄传》,广州出版社,2008年版。
作者简介:周华旭,男,1984—,天津市人,南开大学比较文学与世界文学专业在读硕士研究生,研究方向:比较文学与世界文学。
关键词:射雕英雄传 微观叙事 传统伦理
中图分类号:J901 文献标识码:A
一 多元化的叙事
《射雕英雄传》的传统文本是以郭靖、黄蓉二人的遭遇为主线,其他人物和情节穿插其中。而08新版本中首先打破了这一主线,杨康一跃成为另一条重要线索,所采取的叙事路径为:小王爷——认父——父母双亡——和穆念慈流浪生活——返回王府——离开王府——再回到王府——最终领悟善恶,痛改前非。这一线索较之前的版本生出诸多新意,甚至杨康在剧中的地位可以和郭靖并驾齐驱。传统的杨康一直是以一个贪图富贵名利、阴险狡诈的形象出现的,虽然有深爱穆念慈的一面,但总体上仍是作为郭靖的反面陪衬。在新版本叙事中,杨康一改传统面貌,虽然在开始的阶段,杨康并没有接受自己父亲是杨铁心的事实,但依然和母亲一起走出了王府。幸运的是,剧本并没有让他的父母早早地过世,而是给了他们一段一起生活的日子,这恰恰给了杨康一个全面认识父亲的机会,当他认识到金人对自己同胞的暴行,自己家族一门忠烈,深受大宋子民爱戴的时候,他找到了新的信仰,真诚地接受了这个原本属于他的家庭。当父母死在金人的箭下,杨康毅然挺起杨家枪,向完颜洪烈刺去,这时他不再是那个追逐名利的大金小王爷,而是一个真正的杨家后人。之后,面对着完颜洪烈一次次的诱惑,他始终没有回头,为了和深爱的穆念慈一起生活,他甚至放下自己的尊严,街头卖艺,任市侩和宋兵欺侮。当这个曾经高贵的小王爷被人殴打,跪在地上,手捧赚到的几十文钱献给心爱的穆念慈的时候,又有谁不为之感动呢?直到杨康得知了赵王的阴谋,为了报仇才假意回到王府,虽然最终被完颜洪烈感动,但那已不是为了金钱和地位,而是因为养父对自己的爱。这种曲折的叙事流程远非之前的版本可比。而且,在这个版本中,杨康和郭靖的对抗更加激烈了,两个人的对决虽是出生前就定下的宿命,然而之前版本两人的矛盾并没有激化到如此程度,诚然杨康屡次要置郭靖于死地,然而究其原因依然是因为杨康想要飞黄腾达,而郭靖则成为了他成功路上的绊脚石。而新版的杨康把郭靖当成了生平最大的敌人,将打败郭靖当作了目的本身。命运的不公让杨康憎恨郭靖的幸运,痛恨自己的悲惨,因此打败郭靖成为了杨康一生中最大的目标。在萨默尔汗城两人最后的一战,使用的分别是自己的杨家枪和郭家戟,郭靖一而再的宽容终于感动了杨康,使其放弃了仇恨和愤怒,回到牛家村和穆念慈过上了平静的生活。虽然和以前的版本一样,同是死在西毒欧阳锋的手上,但前者是恶有恶报,后者则是慷慨赴死,宿命的色彩更加强烈,对抗命运的悲剧情感也得到了升华。这样一个既有情有义,又奸诈凶残,让人又爱又恨的杨康形象便跃然银幕。有了这第二条主线,再加上欧阳克从一位风流倜傥的花花公子蜕变成相信灵魂和意志,追求真爱的青年的副线,多条线索并行,相互穿插的局面,都非之前版本的主干和枝干的关系。这样一来,整个08版《射雕英雄传》的情节就显得更加丰富、立体化了。
08版《射雕》随着线索的多元还带来了人物的多元,以前的版本情节主要集中于郭靖与黄蓉两个人,虽然其他人物众多,但戏份却很少。08新版本中那些边缘化的人物比以前丰富了许多,尤其深入挖掘了完颜洪烈这个集慈祥的父亲、深情的丈夫、勇敢的战士、奸诈的侵略者于一身的复杂形象,使这个在之前版本中没有得到重视的人物,在新版本中成为了极力表现的对象。虽然得到包惜弱的方法是卑鄙的,但他却深爱着包惜弱和杨康,即使他们弃自己而去,也不改初衷。
之所以新旧版本有如此大的差别,是因为旧版本依照的是传统的文本理论,剧中的主角和配角、主线与副线关系明显,使其主旨也相对单调。因此,以这种文本理论为基础的电视作品将在时代的进步中越来越遭到批评,“电视终于将不同文化、不同习俗、不同品味、不同阶层的人连接在传媒系统中,并在多重传播与接受过程中,将不同人的思想、价值认同都整合为同一观念模式和同一价值认同。这种传媒介入所造成的私人空间公众化和世界‘类像化’的家庭化,导致了卫视的‘世界一体化’。”而08版则依据大众文化语境下的文本理论,采用了微观叙事,消解了这些主次关系和单调的思想主旨。
二 平民化的感情路线
传统的《射雕英雄传》主角是郭黄二人:一个屡有奇遇,一个聪明绝顶,虽然能满足大众的猎奇欲,但却都不具备对于大众的普遍性经验。为了解决这个问题,在新版本中特意塑造了大量的日常化人物。最明显的就是杨铁心这一家四口——杨铁心与包惜弱、杨康和穆念慈这两代人,两对爱人。以往的版本对杨康和穆念慈的表现稍多,而对于他们父母的表现却少得可怜,这样就更多地着力于爱情,而忽视了亲情。在新版本中两代人之间的沟通大大加强了,杨铁心不但表现了旧版本中具有的正气、勇敢的一面,更增加了其具有责任心、勇于面对生活、感情细腻的一面。
还有全新的欧阳克,虽然和以前版本一样,依然是那个风流倜傥、目空一切的欧阳克,但是在新版本中又加入了大量的心理刻画。他自持是一个善于攻心的高手,每每在赵王、杨康等人之间使用伎俩,可结果总是无功而返。欧阳克一直在考虑为什么自己得意的手段总是失败呢?尤其不同于以往版本的是,他明知自己是欧阳锋的儿子,却只能以叔侄相称,心理却无时无刻不在思索如何能得到父爱,渴望着被父亲所承认。因此,相比将众多美女左拥右抱,被压在巨石之下由欧阳锋照顾的那几天,却是欧阳克一生最幸福的时光。更大的变化在于,谁能想象如此自负、游戏人间的欧阳克竟然相信了“人的价值不在双腿,而在其意志和灵魂”。又有谁能想象就是这个欧阳克竟然真心的爱上了穆念慈——经过残疾后追随完颜洪烈这段日子的相处,欧阳克彻底改变了,从那个目空一切、“妻妾”成群的风流浪子,变成了相信意志,认真对待生活,追求真爱的新人。另外新版本中的变化还有:黄药师增添了几分慈祥的父爱,哄着女儿,任其撒娇任性;欧阳锋照顾私生子并为他而受制于人全无“西毒”风采;欧阳克渴望人间亲情,其母亲也是第一次被搬上银幕。恰恰正是这些简单的亲情,打动了无数的观众。
那么为什么08版的《射雕英雄传》会选择如此平民化的感情路线呢?这和当下的语境是密不可分的。正如本雅明早就指出的:艺术的光晕已经消失。现代艺术更重视人的自我表达,艺术和生活的距离被拉近到几乎没有区别,大量时尚的形象生产和消费占据了人们大量的时间。放眼现实生活既不是传统的才子佳人,也少有大片中的惊险刺激,当代社会是消费社会,是后工业和后现代的社会。人们的生活是高速快节奏的,就如同一个个镜头闪过,来不及思考和感悟,就已经被新的画面吸引,只能接受这流水线生产一般枯燥的生活规则,紧张忙碌的生活使人们无暇细细的品味,人的感性逐渐脱离了身体,人的价值被束缚在劳动分工的职能中,人的定位被限制在各种符号所构成的混杂的意义中,残酷激烈的竞争使人们往往忘却了理想,“一种摒弃理想主义、放逐精神价值的实用主义的世俗生活哲学,便以消费主义的文化形式,完成了物欲对心灵的全面扫荡和统治,建立起面对大众日常生活实施舒适性控制的文化霸权。”当人们茫然的穿梭在这钢筋水泥的城市,同时又面对着大量纷繁复杂的文化商品和各种各样的文化符号对自己的异化而不知所措的时候,人们感到了前所未有的孤独和空虚,正如法国哲学家鲍德里亚指出的,这是一个物质丰盛而精神贫乏的社会。而其中缺失的恰恰是最普通的亲情和温暖。因此人们越来越渴望最平常的感情,并要求在艺术中体验日常生活的经验,借此来宣泄生活中被压抑的欲望。因此,08版《射雕》选择这样一个符合大众精神需求的路线也就顺理成章了。
三 对传统伦理观的强化
尽管我们可以看到,大众文化在根据自己的特点改造着传统的文本,但是,它们并不是随意的改造。因为优秀的文本之所以广为传颂,就因为其自身具备了优秀的品质,这些品质往往是对于人类社会发展过程中精髓的总结,不论何时,它们都具有不可取代的位置。因此,在这个改造的过程中,大众文化同时受到传统伦理思想的影响和限制。对传统伦理的强化正是大众文化的一个卖点,因此在作品最核心的思想领域,传统文本的主旨依然清晰可见,不但没有被改动,甚至得到了加强。
在原著以及之前的版本中,《射雕英雄传》一直崇尚惩恶扬善、民族感情和爱国情怀。侠之大者,必然保家卫国、惩奸除恶,在金国赵王和杨康身边的沙通天、彭连虎、梁子翁等人都是武林中的恶霸,并且出卖国家,再加上后来的裘千仞、欧阳锋,欧阳克,可以说组成了恶势力的阵营。另一方面,郭靖、黄蓉、洪七公、全真教、江南七怪又恰好是保卫国家、锄强扶弱的正义阵营,二者明显对立。《九阴真经》恰恰作为其中的仲裁之物。善良的郭靖、正义的洪七公不求而得之,而欧阳锋千方百计,费尽心机也只能得到假经,裘千仞武功卓绝,终因心术不正,难成天下第一,欧阳锋虽然武功无敌,却也只能疯疯癫癫,落得孤家寡人。善有善报,恶有恶报,最传统的善恶观念一直是小说和电视宣扬的重点。
在08版中,除了对上述观念的强调,更是突出表现了信与爱。在原著中,郭靖因为武功与善恶的关系踌躇,成吉思汗虽然功勋至伟却因杀戮太多而遭到质疑,而这些疑问正是通过欧阳锋、裘千仞恃强凌弱与洪七公行侠仗义鲜明的对比给出了答案。在新版本中这个主旨通过丘处机的形象再次被强化。丘处机一生行侠仗义,却又因鲁莽冲动多次误事,虽有王处一等人劝导,却始终不曾悔悟,致使法华寺与江南七怪误会;同样因为鲁莽全真七子大战黄药师使韩处端英年早逝;新版中又新加上因为打赌输给赵王而不能将杨康母子带走,导致了杨家两代人的悲剧。最后一点正因为丘处机顾全个人的小信义,而忽视了保护忠烈后代的大信义。
丘处机在信义的背后,渗透的都是传统的爱。因为大信往往包涵的是对于亲人的信,对于祖国的信,对于信仰的信。对于亲人的亲情与爱情,对于祖国的爱国情怀,对于信仰的信生出对生活的爱。因此,除了丘处机之外,新版本中还增加了大量的父爱,更多更复杂的爱情故事,无论汉人、金人还是蒙古人对于自己祖国的热爱,还有朴实的兄弟之爱……这一切无不是人类最传统的情谊。无论如何更改,郭靖永远都是忠义、真爱、宽容的代表,郭靖的一个愿望就是杨康能叫他一声大哥,尽管杨康屡次与郭靖作对,甚至险些置郭靖于死地,但是郭靖却一直以宽大的胸怀包容,从没恨过杨康,这就是两个人命运的根本区别,一个活在爱里,一个活在恨里。
四 结语
08版电视剧《射雕英雄传》身处大众文化的语境中,一方面以微观的叙事策略改造着传统的社会风格,另一方面也被传统的深层价值所影响,既有新鲜个性的时代意义,又有一股传统的精髓贯穿其中,将两者很好的结合在了银幕中,给这部传统的武侠小说增加了新的亮点。
参考文献:
[1] [美]丹尼尔·贝尔,严蓓雯译:《资本主义文化矛盾》,江苏人民出版社,2007年版。
[2] 王岳川:《全球化消费主义中的当代传媒问题》,《文化研究》,2000年第1期。
[3] 郑崇选:《镜中之舞——当代消费文化语境中的文学叙事》,华东师范大学出版社,2006年版。
[4] [英]雷蒙·威廉斯,刘建基译:《关键词文化与社会的词汇》,三联书店,2005年版。
[5] [法]让·鲍德里亚,刘成富、全志刚译:《消费社会南京》,南京大学出版社,2008年版。
[6] 刘象愚、罗冈:《文化研究读本》,中国社会科学出版社,2000年版。
[7]金庸:《射雕英雄传》,广州出版社,2008年版。
作者简介:周华旭,男,1984—,天津市人,南开大学比较文学与世界文学专业在读硕士研究生,研究方向:比较文学与世界文学。