抵达洛阳卫坡村，是一个意外的惊喜。我原来的旅行计划是要去山西看大院。但朋友说为什么要舍近求远，洛阳旁边就有一座古村落，有许多深宅大院。这让身在洛阳的我有些心动。但同时也有疑虑：久居洛阳，都没有听说过这个名叫卫坡的村落，与那些山西大院相比，它显得寂寂无名。但对中原古村落的兴趣还是占了上峰，也许意料之外比意料之中的目的地对一个旅行者来说，更有吸引力。
　　邙山之上，古建再现历史
　　卫坡村离洛阳市区很近，座落在邙山之上，北魏孝文帝陵的旁边。不用驱车远途，古迹星罗棋布就在身边，一座城市的文脉由此彰显。从公交车上下来，首先去拜谒了北魏孝文帝陵。这座陵墓像一座小山一样高高耸立，却没有石人石马等惯见的古陵“标配”。文治武功都堪称一代英主的孝文帝就这样低调地沉睡在洛阳城边。而卫坡村也同样显得低调。古建筑就深藏在村落中那些现代建筑深处，没有山西大院奢华，却多了一分古典的内敛。尤其是那些院落的大门，如果不走进去，会以为这只是普通的民房。比较而言，山西大院的大门则要华丽、气派得多，乍一看，都会知道这是一个巨富之家。这也是卫坡古民居的特色所在。这里面除了身处河洛之地这样空间的原因，还有历史的原因。卫坡村的这些古代民居院落基本上都是属于一个大的家族，这个家族祖上主要是官员，而不是商人。这个家族最高品级的官员是四品武官，并不算太高，因此这些宅第大门，也没有让人感觉到森然肃穆的官气。虽然品级不算太高，这个家族中的官员却是数量颇多，整个清代，卫氏家族七品以上官员有26位，担任过儒林郎、九品登仕郎、五品武略骑尉同修职郎、干总武略骑尉、户部事务等诸多官职，还出过4位诰命夫人。对于一个仅百余户的小小村落来说，这个数字堪称庞大辉煌，这些古建筑也堪称一种历史的繁华了。
　　村落中的民居古建主要座落在一条大街的南北两侧。说是大街，其实很窄，仅能容一辆轿车通行，这样的街道在现代城市交通体系中，甚至可以称为小巷，但在这窄窄的街道两侧，却座落着面积庞大的院落，足以令现代城市人叹为观止。进入街道北侧的一个大门，就仿佛武陵人钻过山洞豁然开朗的感觉。院落房屋都是清代建造，传统院落格局保存完好，踏入门内，古典气息扑面而来。虽然数量不多，但木雕砖雕同样将原本普通的门楣、墙壁装饰得精致、典雅，即使一个简单的雕花，也能起到画龙点睛的作用。月台之上，客厅高大轩敞，两根木柱矗立，撑起廊檐，木柱的柱础为石墩，雕有简单深刻的纹路，而柱子的雀替则为潇洒飘逸的云纹，仿佛廊柱之上的屋檐皆在云端一般。
　　也正因有了这廊柱和雀替的衬托，客厅的房檐屋脊勾勒出端庄、大气、凝重的天际线，这种线条仿佛拥有着一种紧绷的力，将我一下拽进了几百年前。这条线上还点缀有更为复杂的曲线，那就是五脊六兽，狮子、海马等瑞兽，端坐屋脊之上，神态毕现，威风凛凛，与屋脊檐瓴简洁飘逸的线条一起构成了一个和谐的整体。这整体的线条凝重，甚至让我想起了一些官衙中的殿堂房舍，也许这正是官宅所特有的凝重感，而客厅这个功能外向的建筑又将这种凝重感放大了，它向外的一面墙全部都是木制的门，打开的只有正中的两扇。每一扇门上方的窗户，窗棂都是方形，以中国结般的交错构成一幅繁复却又严正的图案。而门的下方，都有精致的木雕，如梅兰竹菊等，这些雕刻经过年岁风霜的打磨，精致中又凭添一份粗砺的厚重。有些院落客厅大门的正上方，还有木雕而成的题字，如“卤园翰墨林”，透露出一种儒家式的自谦。走进客厅，仍然需要抬头，屋子正上方悬挂的是高高的牌匾，房子主人和牌匾题写者的官职名讳也赫然在上；有的院落客厅里是一块，如“望重兰台”，有的是两块，如在“袭庆承休”牌匾下方，还有“执德堂”的牌匾。从“执德堂”这样的堂号名称上也能够看出主人对儒家思想的推崇，而这正是封建时代官方主流价值体系，虽然这些价值体系也在那些纯粹的商人宅第中有所体现，但在这官宅中，更加彰显。
　　这种敬意对封建时代拜访这座宅院的客人来说尤甚，在这特殊的时空氛围中，我不得不以他们的视角来看这些牌匾，也许这正是为官的主人所需要的，一定程度上，客厅就是主人官方身份在住宅里的延续，是衙门的一种变体。
　　客厅里的陈设简单，保留了八仙桌和两侧的官帽椅，上方是一幅中堂。中堂字画却不需要像匾额那样严肃，大都是文人诗画，即使这个宅院的主人是武官。中国传统文化中喜欢将文武并称，并放在相互对称的位置上，但其实武官也从属于儒家思想体系。中国封建时代，统治者将儒家思想改造成为整个官僚体系存在的价值座标。当然，在儒释道并存的文化结构体系中，道家文化元素，也渗透到了日常生活之中。中堂文人字画中，即有一些道家思想元素，如一个客厅里的中堂对联“呼猿向萝月，招鹤下松云。”宅院主人就在这狭窄却又似乎宽阔的文化空间中，开拓着自己的生存空间。
　　院落相连，后院窑洞式房屋
　　穿过客厅，就走进了下一进院落。准确地说，这里更像一条小巷，将横向排列的五六出院落連在一起，成为客厅与后院的缓冲地带。要走进后院，还需要再进一扇门，这扇门要小得多，每扇门的上面都有砖雕的大字“福禄寿”“祝三多”等。这些题字内容已与前厅不同，而是更多属于家庭伦理，官方色彩变淡，更具民间色彩。客厅和后院之间的缓冲地带虽然可以称作小巷，但又与小巷不同，每个院落与另一个院落之间，都有小拱门相隔；前厅部分这横向的五六个院落是以月亮门相连。这些门，让整个庭院变得更深，而不是一览无余，它们保证了一个大家族的生活既相互联系，又有各自的私密性。
　　而私密性最强的，莫过于后院。与前院的月亮门门洞相比，这里的门不仅仅是形状，而是有着实实在在的木门用来隔绝前面的世界。两个世界的不同，让建筑范式也存在着明显的差异。后院对厦两开，院门正对堂屋。堂屋两侧有左、右栈道分达裙院，裙院里又有供下人居住的对厦和堂屋。总体而言，后院的建筑显得朴素，大多房间都不再有砖雕或木雕，窗棂也不再是繁复的图案。但仅仅是菱形的不断重复叠加，也能够呈现出另一种精致感。后院的堂屋都不大，内部是窑洞式构造，但从外面看来，这些窑洞式房屋却有着木结构的楼层，显得美观大方并不局促。 　　这种窑洞式构造的房屋，我在康百万庄园也看到过，应该是河洛民居中的一个特点。我在卫坡村中就见过几座地坑窑院。窑院深深低于村庄的地平面，进去需要走一段台阶。有的窑院比较朴素，有的窑院却有木雕和砖雕装饰，时间应该可以归到清代，精美程度和地面上那些古宅里的不相上下。可见窑院并不只是贫穷者才居住，而是一种较为普遍的居住方式。那些古典装饰让这窑院显得别有风情，宽敞的院子中栽种着竹子花木，也挺拔多姿。我以前一直以为地坑窑院是豫西三门峡地区和山西、陕西地区特有的建筑，没想到在洛阳也看到了。看着脚下的土地，我仿佛知道了其中的缘由。卫坡村地处邙山之上，而邙山是黄土丘陵地貌，山上干燥而沉实的黄土上不仅生长了可以饱腹的庄稼，也同樣提供了天然的安居之所。也许是因为这些窑院所造就的居住习惯，地面上的房屋也才同样修建成了窑洞式的内部结构。
　　与街北院落相邻的是卫氏宗祠，祠堂并不大，却建得较高，需要两次拾级而上。祠堂也许是因为修缮，内部已经空空荡荡。但卫氏后人依然在此生活，追忆着往昔的辉煌。来到祠堂厦房的楼上，可以通过圆圆的窗户望见街北院落那些规格严整的屋顶，瓦片如鱼鳞般排列得紧致工整，屋脊上的瑞兽近在咫尺，从它们的神情中看不到疲惫，虽然它们已经守望这些宅院数百年，在那些成片相连的院落之上，它们依然精神抖擞。
　　街南的院落，小巧精致
　　与街北房屋的大气、朴素相比，街南的院落要更加小巧、精致。从大门进入，无法直接看到院落，而只能看到二门。大门两侧的厦房有颇为精致的木雕，梅兰竹菊这样较为普遍的图案，在这里也有独特之处，如兰草要配上奇石，方寸之间的木头上，怪石嶙峋的层次感也很强。而回过头来望向门洞上方，是一大幅牡丹的砖雕，这个图案我在山西的大院中并没有见过，应该是这河洛民居中的特色，因为这里正是牡丹之都。从二门进入，院落就呈现在眼前，与街边北边院落相比，这里的院落显得窄了一些，在两侧厦房的簇拥下，几乎成为了一个天井小院。而走到客厅的月台是需要拾级而上的，客厅的建制几乎是与北院相同的，却因为院落的狭窄，不像北院那般大气。那些木雕同样精致，屋门的正上方是“谈笑有鸿儒”五个大字，与北院的卤园翰墨林有相似之处，但标榜的意味也更加浓烈。学者朱大可认为，题写是士大夫对自己存在方式的证明。士大夫们试图用题写标榜自己的身份，同时也想标榜自己的趣味，不过中国传统文人士大夫宅院中常见的题写，是如流水线工业产品般由儒家学说生产出来的，已经成为一种符号，也暴露了这种趣味的单一，但这些乡村中官绅宅院更注重的是进行纵向对比。他们的主人更在意的是与普通村民的住宅进行的对比。经由这样的对比之后，一种文化意味彰显，而后便触发了权力的彰显，这种权力主要是面对普通村民的绅权。由于皇权专制时代，皇权的派出机构到县为止，县以下的乡村便是绅权的权力空间，乡绅以礼制为主要方式对村民进行治理。这些儒家话语便是官权向绅权转换的武器，或称为一种权力密码。这是这些儒家话语成为这类士大夫的住宅标配的一个原因，从中可以看到士（绅士）与大夫（官）之间的紧密关系，也可以看到这种转化的路径。
　　客厅有通向后院的门，中间又是一道小巷相隔，但后院的门没有开，门缝中能看到院落深深。南院是五进院落，比北院有更强的纵深感，而横向上，与主院落相连的院落有两座，分列左右，没有北院那么宽阔。可惜的是，两侧院落损坏较为严重，不复古典精致之美，但这正是时间的原作，有时候“废墟”能给我们更大震撼的原因。事实上，那些保存较好的古民间同样也是另一种层面上的“废墟”，是生活方式和文化的“废墟”，那些权力结构和长幼尊卑、男尊女卑的伦理秩序，连同那些儒家文化话语运作机制，甚至那些古雅气质，都一同被埋在时间中。
　　在这道主街的周围，还有一些街道留存有古院落，但保存得都不如这条街两侧的房屋。衰败的屋舍述说着时间的脚步，如此轻飘，又如此沉重。
　　当那些曾经的文化和社会环境渐渐消失，它们就成为了历史的承载者，它们本身也成为了历史，在建筑史、民俗史中具有重要的意义。从这条古街出来，就又回到了那些现代建筑的包围中，这种意义体会得更加明显。这个村落里的古建筑虽然数量相对较少，无论规模还是在精致程度上，都无法与王家大院那样的富商豪宅相提并论，但因为地处中原，保存相对完好，葆有着历史与地理空间上独特的意义。它们的一些独特建筑形态，成为中原民居古建的重要组成部分，也为河洛历史和文化增加了一些具体可触的物质细节。