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内容摘要：迟子建从民间文学中汲取营养，塑造出一批极具灵性的动物形象，构建出一个“万物有灵”的神秘世界。本文主要从动物报恩故事、动物的人性、动物的神性三个方面来探讨迟子建小说中的动物书写，分析其中体现的民间色彩，并且将迟子建的动物故事与民间动物故事进行比较，讨论作家在民间基础上的再创造。
关键词：迟子建 动物书写 民间色彩
迟子建被称为“极地女作家”“东北黑土地的叙说者”，她自小生活在漠北，接受的更多是自然风光和民间文化的哺育。“也许是由于我二十岁以前一直没有离开大兴安岭的缘故，我被无边无际的大自然严严实实地罩住，感受最多的是铺天盖地的雪、连绵不绝的秋雨以及春日时长久的泥泞。”这使得她的作品具有非常浓厚的地域特色和民间色彩。动物书写在迟子建的作品中占据了很重要的一部分，也鲜明地体现了她对民间文化的吸收和汲取。
一.创作概况
迟子建对于民间文化一直以来都是尊重和吸收的态度，她的文学创作深受故乡和大自然的影响，这些奠定了她作品的基调，使之具有很强的地域特色和乡土情结。迟子建以自己敏锐的观察力构建了众多纷繁而美好的自然意象，又在这些意象中倾注了对故乡、对自然的热爱，通过它们呈现出一个极具特色极尽美好的北国世界。在这种热爱的基础之上，她又大量地吸收民间传说的营养，塑造出一个“万物有灵”的神秘世界。迟子建在《寒冷的高纬度——我的梦开始的地方》中写道：“也许是因为神话的滋养，我记忆中的房屋、牛栏、猪舍、菜园、坟茔、山川河流、日月星辰等等，它们无一不沾染了神话的色彩和气韵。”正是在民间神话传说的滋养之下，迟子建塑造出一个充满灵性又贴近民间的世界，在这里，动物有感情，植物有思想，云霞有征兆，魂灵能说话。
二.动物书写
有关动物的书写一直以来都在迟子建的小说中占据了很大的地位，比如以一只狗的视角讲述的《越过云层的晴朗》，《一匹马两个人》中尽忠尽职的老马，《逝川》里会流泪的鱼，《额尔古纳河右岸》和《群山之巅》中大量的动物传说等。这些动物书写鲜明地体现出民间文学的色彩。
1.动物的报恩
动物报恩是民间文学故事中一个非常重要的母题，民间文学中有《姑嫂放燕》《老龟报恩》《鲤鱼报恩》等许多报恩故事。这类故事一般的模板是人救了动物之后，动物前来报恩。如民间动物报恩故事《麻雀报恩》，说是性情温和的老二被老大欺负，分家产只分得一间耳房一亩薄田，后来老二救了一只麻雀，麻雀为了报恩，便为他衔来一颗西瓜种子，结出的西瓜里剖出来一个金娃娃，老二从此便过上了富足的生活。迟子建作品中此类的故事很多，如《群山之巅》中讲述了一个女人和狼的故事。女人在行刑前请求行刑官给她松绑，让她毫无束缚地走，在被行刑官拒绝之后，从林中蹿出一条老狼，替她咬断了手上的绳索，这条老狼正是女人小时候救的一条孱弱小狼，在多年后前来报恩。这个故事的因缘走向和民间动植物报恩故事的模板一模一样，显然深受民间传说的影响。
民间传说中动物变身精怪再来报恩的故事也多不胜数，其中蛇仙和狐仙所占比重最大。如《救蛇得方》说的便是药王孙思邈的传奇故事，说是孙思邈在路上救了一条小蛇，后来蛇仙赠送孙思邈三十个药方，孙思邈经过反复实验，最终书成《千金方》流传百世。《额尔古纳河右岸》中也有动物精怪前来报恩的书写，在伊万葬礼上出现了两个白衣服的陌生姑娘，依芙琳说她们正是当年伊万在山里放过的两只白狐，来回报他的不杀之恩。
迟子建所书写的这些动物报恩故事都具有典型的民间色彩，所体现的报恩观和民间故事中的报恩观也是一脉相承的，强调善恶有报，有因有果。在这些报恩故事中，动物被赋予了人的“忠义”“知恩图报”等道德品格，人通过对动物的爱护获得回报也具有教育意义，警醒人们爱护万物，体现了人与自然万物和谐相处的美好愿景。
2.动物的人性
迟子建以温情的笔触塑造出一个“万物有灵”的世界，她赋予了动物人一般的灵性，甚至认为人死后的魂灵也会化为动植物。《额尔古纳河右岸》中依芙琳称呼一条蛇为死去的达玛拉，说那条蛇在她耳边说话，正是达玛拉的声音;《群山之巅》中的安平因为法警的身份而为人惧怕，但在行刑场上，他见识了许多神奇又动人的故事，一个少年在行刑之前说安平如果能让他死得痛快干净，他就会化身为一只鸟，替安平唱一路的歌，而在安平圆了他一枪毙命的愿望之后，果然有一只黄雀儿从林中飞出，为他唱了一路歌儿。人死后化身为鸟，在民间故事里最早有精卫填海，炎帝的女儿在死后化身为精卫鸟;在民间还有其他许多人化动物的故事。
在这些故事中迟子建模糊了人与动植物的界限，以魂灵为媒介将二者玄妙地联系起来。就像《额尔古纳河右岸》中的“我”在知道母亲达玛拉死后可能化身为蛇后，再不允许儿孙们打任何一条蛇。作家通过书写万物身上的灵性，以希冀人对自然万物存一丝敬畏和保护之心。
3.动物的神性
《群山之巅》中人们对龙有着无比的敬重。镇政府将龙脊路修建为水泥路，山顶修建八角亭，之后龙盏镇便发生了许多不太平的事情，说是因为水泥路让龙脊透不过气，亭子让龙头无法接雨水，镇长唐汉成立马带人烧亭铲路，修水利工程埋输水管道，自此镇子太平。“龙”的形象无论是在古代文学记载，还是民间神话传说中，都和“雨水”有着密切的关系，传说中龙能行云布雨、消灾降福，龙王治水更是中国民间普遍的信仰，民间经常通过祭祀来请求龙神降雨，还有“大水冲了龙王庙”这样的俗语。
龙盏镇的人们对蛇也充满着尊敬和恐惧，尊称它们为“花老爷”，轻易不敢涉足花老爷洞。传说中曾有巨蛇在松山地区称王称霸，命令小蛇们开凿山洞，给它提供吃喝，不效力的小蛇便会被巨蛇咬死。所以这一带的人们都十分恐惧那个山洞，并且认为这一带的草蛇便是那传说中巨蛇的后代。这是一个具有典型民间色彩的传说。而书中关于“白蛇”的说法更是与民间传说联系紧密，自从辛开溜在山中发现一条白蛇后，辛七杂的妻子就不再让他拿斩马刀出去了，说白蛇都是得道成仙的，万一伤及它，神灵降罪，家里就会遭殃。中国民间有許多关于白蛇的传说，最著名的莫过于家喻户晓的白蛇传的故事，此外还有汉高祖刘邦醉斩白蛇的故事等，这都说明白蛇在民间传说中具有着神灵化身的地位，辛七杂的妻子所说的“白蛇都是得道成仙的”和民间传说中的“白蛇”是一致的。
三.创作意义
迟子建作品中书写的动物故事沾染着民间传说的神秘色彩，其中的理念亦是与民间传说一脉相承，但二者的书写目的却有所不同。民间传说通过动物报恩等故事，来劝诫人们但行好事，好人终有好报，符合最普遍的老百姓的朴素愿望;迟子建在这些故事之中又增加了个人的思考，她借用这些民间故事，塑造出一批具有灵性的动植物，但她的着眼点却并非人，更多的还是在动物本身。劝诫人们“诸恶莫作”是次要的，展示生灵身上的美好才是主要的。她所谱写的，是一曲关于自然万物的赞歌。
迟子建一直以来都在创作中强调人与自然的和谐关系构建，她心痛于现代文明对森林的破坏，推崇“天人合一”的生活状态与生存理念。她将无比动人的灵性赋予她笔下的动物，通过神化天地万物，试图建立人们对自然之物的敬畏和原始的真诚，体现了她希望人和自然和谐共生的生态理念。这也是作家本人在民间集体智慧之上的再创造与再思考。
参考文献
[1]迟子建.额尔古纳河右岸[M].北京：十月文艺出版社，2005.
[2]迟子建.群山之巅[M].北京：人民文学出版社，2015.
[3]文能、迟子建.畅饮天河之水——迟子建访谈录[M].北京：人民文学出版社，2000.
[4]方守金.北国的精灵——迟子建论[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002.
[5]迟子建.寒冷的高纬度——我的梦开始的地方[J].小说评论2002.
关键词：迟子建 动物书写 民间色彩
迟子建被称为“极地女作家”“东北黑土地的叙说者”，她自小生活在漠北，接受的更多是自然风光和民间文化的哺育。“也许是由于我二十岁以前一直没有离开大兴安岭的缘故，我被无边无际的大自然严严实实地罩住，感受最多的是铺天盖地的雪、连绵不绝的秋雨以及春日时长久的泥泞。”这使得她的作品具有非常浓厚的地域特色和民间色彩。动物书写在迟子建的作品中占据了很重要的一部分，也鲜明地体现了她对民间文化的吸收和汲取。
一.创作概况
迟子建对于民间文化一直以来都是尊重和吸收的态度，她的文学创作深受故乡和大自然的影响，这些奠定了她作品的基调，使之具有很强的地域特色和乡土情结。迟子建以自己敏锐的观察力构建了众多纷繁而美好的自然意象，又在这些意象中倾注了对故乡、对自然的热爱，通过它们呈现出一个极具特色极尽美好的北国世界。在这种热爱的基础之上，她又大量地吸收民间传说的营养，塑造出一个“万物有灵”的神秘世界。迟子建在《寒冷的高纬度——我的梦开始的地方》中写道：“也许是因为神话的滋养，我记忆中的房屋、牛栏、猪舍、菜园、坟茔、山川河流、日月星辰等等，它们无一不沾染了神话的色彩和气韵。”正是在民间神话传说的滋养之下，迟子建塑造出一个充满灵性又贴近民间的世界，在这里，动物有感情，植物有思想，云霞有征兆，魂灵能说话。
二.动物书写
有关动物的书写一直以来都在迟子建的小说中占据了很大的地位，比如以一只狗的视角讲述的《越过云层的晴朗》，《一匹马两个人》中尽忠尽职的老马，《逝川》里会流泪的鱼，《额尔古纳河右岸》和《群山之巅》中大量的动物传说等。这些动物书写鲜明地体现出民间文学的色彩。
1.动物的报恩
动物报恩是民间文学故事中一个非常重要的母题，民间文学中有《姑嫂放燕》《老龟报恩》《鲤鱼报恩》等许多报恩故事。这类故事一般的模板是人救了动物之后，动物前来报恩。如民间动物报恩故事《麻雀报恩》，说是性情温和的老二被老大欺负，分家产只分得一间耳房一亩薄田，后来老二救了一只麻雀，麻雀为了报恩，便为他衔来一颗西瓜种子，结出的西瓜里剖出来一个金娃娃，老二从此便过上了富足的生活。迟子建作品中此类的故事很多，如《群山之巅》中讲述了一个女人和狼的故事。女人在行刑前请求行刑官给她松绑，让她毫无束缚地走，在被行刑官拒绝之后，从林中蹿出一条老狼，替她咬断了手上的绳索，这条老狼正是女人小时候救的一条孱弱小狼，在多年后前来报恩。这个故事的因缘走向和民间动植物报恩故事的模板一模一样，显然深受民间传说的影响。
民间传说中动物变身精怪再来报恩的故事也多不胜数，其中蛇仙和狐仙所占比重最大。如《救蛇得方》说的便是药王孙思邈的传奇故事，说是孙思邈在路上救了一条小蛇，后来蛇仙赠送孙思邈三十个药方，孙思邈经过反复实验，最终书成《千金方》流传百世。《额尔古纳河右岸》中也有动物精怪前来报恩的书写，在伊万葬礼上出现了两个白衣服的陌生姑娘，依芙琳说她们正是当年伊万在山里放过的两只白狐，来回报他的不杀之恩。
迟子建所书写的这些动物报恩故事都具有典型的民间色彩，所体现的报恩观和民间故事中的报恩观也是一脉相承的，强调善恶有报，有因有果。在这些报恩故事中，动物被赋予了人的“忠义”“知恩图报”等道德品格，人通过对动物的爱护获得回报也具有教育意义，警醒人们爱护万物，体现了人与自然万物和谐相处的美好愿景。
2.动物的人性
迟子建以温情的笔触塑造出一个“万物有灵”的世界，她赋予了动物人一般的灵性，甚至认为人死后的魂灵也会化为动植物。《额尔古纳河右岸》中依芙琳称呼一条蛇为死去的达玛拉，说那条蛇在她耳边说话，正是达玛拉的声音;《群山之巅》中的安平因为法警的身份而为人惧怕，但在行刑场上，他见识了许多神奇又动人的故事，一个少年在行刑之前说安平如果能让他死得痛快干净，他就会化身为一只鸟，替安平唱一路的歌，而在安平圆了他一枪毙命的愿望之后，果然有一只黄雀儿从林中飞出，为他唱了一路歌儿。人死后化身为鸟，在民间故事里最早有精卫填海，炎帝的女儿在死后化身为精卫鸟;在民间还有其他许多人化动物的故事。
在这些故事中迟子建模糊了人与动植物的界限，以魂灵为媒介将二者玄妙地联系起来。就像《额尔古纳河右岸》中的“我”在知道母亲达玛拉死后可能化身为蛇后，再不允许儿孙们打任何一条蛇。作家通过书写万物身上的灵性，以希冀人对自然万物存一丝敬畏和保护之心。
3.动物的神性
《群山之巅》中人们对龙有着无比的敬重。镇政府将龙脊路修建为水泥路，山顶修建八角亭，之后龙盏镇便发生了许多不太平的事情，说是因为水泥路让龙脊透不过气，亭子让龙头无法接雨水，镇长唐汉成立马带人烧亭铲路，修水利工程埋输水管道，自此镇子太平。“龙”的形象无论是在古代文学记载，还是民间神话传说中，都和“雨水”有着密切的关系，传说中龙能行云布雨、消灾降福，龙王治水更是中国民间普遍的信仰，民间经常通过祭祀来请求龙神降雨，还有“大水冲了龙王庙”这样的俗语。
龙盏镇的人们对蛇也充满着尊敬和恐惧，尊称它们为“花老爷”，轻易不敢涉足花老爷洞。传说中曾有巨蛇在松山地区称王称霸，命令小蛇们开凿山洞，给它提供吃喝，不效力的小蛇便会被巨蛇咬死。所以这一带的人们都十分恐惧那个山洞，并且认为这一带的草蛇便是那传说中巨蛇的后代。这是一个具有典型民间色彩的传说。而书中关于“白蛇”的说法更是与民间传说联系紧密，自从辛开溜在山中发现一条白蛇后，辛七杂的妻子就不再让他拿斩马刀出去了，说白蛇都是得道成仙的，万一伤及它，神灵降罪，家里就会遭殃。中国民间有許多关于白蛇的传说，最著名的莫过于家喻户晓的白蛇传的故事，此外还有汉高祖刘邦醉斩白蛇的故事等，这都说明白蛇在民间传说中具有着神灵化身的地位，辛七杂的妻子所说的“白蛇都是得道成仙的”和民间传说中的“白蛇”是一致的。
三.创作意义
迟子建作品中书写的动物故事沾染着民间传说的神秘色彩，其中的理念亦是与民间传说一脉相承，但二者的书写目的却有所不同。民间传说通过动物报恩等故事，来劝诫人们但行好事，好人终有好报，符合最普遍的老百姓的朴素愿望;迟子建在这些故事之中又增加了个人的思考，她借用这些民间故事，塑造出一批具有灵性的动植物，但她的着眼点却并非人，更多的还是在动物本身。劝诫人们“诸恶莫作”是次要的，展示生灵身上的美好才是主要的。她所谱写的，是一曲关于自然万物的赞歌。
迟子建一直以来都在创作中强调人与自然的和谐关系构建，她心痛于现代文明对森林的破坏，推崇“天人合一”的生活状态与生存理念。她将无比动人的灵性赋予她笔下的动物，通过神化天地万物，试图建立人们对自然之物的敬畏和原始的真诚，体现了她希望人和自然和谐共生的生态理念。这也是作家本人在民间集体智慧之上的再创造与再思考。
参考文献
[1]迟子建.额尔古纳河右岸[M].北京：十月文艺出版社，2005.
[2]迟子建.群山之巅[M].北京：人民文学出版社，2015.
[3]文能、迟子建.畅饮天河之水——迟子建访谈录[M].北京：人民文学出版社，2000.
[4]方守金.北国的精灵——迟子建论[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002.
[5]迟子建.寒冷的高纬度——我的梦开始的地方[J].小说评论2002.