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我和龙天庙的亲密接触始于二十多年前的1994年，当时我在介休工行刚做完基本建设，就被派到市下乡办参与板峪乡红卫庄村的帮扶工作。
红卫庄村是介休市域东缘的一个小山村，距城75里，位于半山腰上，紧邻平遥、沁源。红卫庄堡门顶上建有魁星楼，但早已坍塌。一进红卫庄东堡门，右手的关帝庙已被改建为电磨房，再往前便是龙天庙。
红卫庄村的龙天庙，坐西朝东。庙院西、北、东三面的建筑全部建在近两米的高台上，庙门则开在临路的南侧。庙门上“龙天庙”三字砖雕已被凿除，但痕迹尚可辨认，院内一棵柏树，大碗粗细。庙院西面为上首，两层建筑，一层的无梁殿面阔三间，是红卫庄村委办公室，廊下有一通《重修龙天庙碑》，楼上是供销社，从后面另行开门进入。东面是戏台，戏台后面停有五六口棺材。北厢一排五间，一层为砖窑洞，并有木结构出廊，二层为瓦房，年久失修。北屋后面的土垣几乎和二层房檐一般齐，土垣上长有五六棵古柏树，我便住在北屋。
白天还好，参与村委会工作或与一帮年轻朋友在一起做事，一到晚上，整个庙院就我孤零零一个人，院内、院外的柏树被风刮得呼呼叫，想起那几口棺材，煞是瘆人。更有甚者，房顶上有东西在瓦楞上叮咚、叮咚地滚动，但始终却不曾掉下来，似乎有什么相互追赶的声音。后来才弄清，是楼上供销社喂的一条土狗，一到晚上狗被放开，狗在房顶和屋檐上逮老鼠，而狗脖子上拴有一条一米多长的绳子，绳子另一头拴的铁环在瓦楞上滚动。我不敢睡觉，还不好意思说，只好整夜地看书。之前带来的《天龙八部》等武侠小说早已看完，就想办法重新借了如《二十四史》等艰涩一些的书。
夜深人静，在看到《晋书·卷八十九·列传第五十九》时，发现竟有介休县令记录其中：“贾浑，不知何郡人也。太安中，为介休令。及刘元海作乱，遣其将乔晞攻陷之。浑抗节不降，曰：‘吾为晋守，不能全之，岂苟求生以事贼虏，何面目以视息世间哉！’晞怒，执将杀之，晞将尹崧曰：‘将军舍之，以劝事君。’晞不听，遂害之。”又在后面《晋书·卷九十六·列传第六十六》中看到：“贾浑妻宗氏，不知何许人也。浑为介休令，被刘元海将乔晞攻破，死之。宗氏有姿色，晞欲纳之。宗氏骂曰：‘屠各奴！岂有害人之夫而欲加无礼，于尔安乎？何不促杀我！’因仰天大哭。晞遂害之，时年二十余。”看到这里，我就觉得十分惊奇，我们介休曾出了这等有骨气、有气节的县令，而我们当地大多数人却不曾知道。
于是想了解一些细节，就又借回了白寿彝主编的《中国通史》和蔡东藩编纂的《两晋演义》，果然在《中国通史》第七章第一节就有“……刘渊在起兵过程中，尽量抑制滥杀烧掠，招徕士人，力求收揽民心。刘渊部将乔晞杀西晋介休令贾浑，又欲纳贾浑妻宗氏，宗氏不从，晞又杀宗氏。刘渊得知此事，大怒说：‘若天道有知，乔晞必定断子绝孙！’遂降乔晞秩四等，又收贾浑尸，以礼葬之。”
而在《两晋演义》第十七回“刘渊拥众称汉王，张方恃强劫惠帝”中 “……渊乃四处寇掠，入居蒲子。是为五胡乱华之首。复遣曜进寇太原。曜兵锋甚锐，连陷泫氏屯留长子诸县。别将乔晞，往攻介休。介休县令贾浑，登城死守，约历旬日，内无粮草，外无救兵，斗大孤城，怎能支持得住，便被乔晞陷入。浑尚率兵巷战，力竭被擒，晞勒令投降，浑正色道：‘我为大晋守令，不能保全城池，已失臣道，若再苟且求活，屈事贼虏，还有什么面目得见人民？要杀便杀，断不降汝！’晞听着贼虏两字，当然发怒，即喝令推出斩首。裨将尹崧进谏道：‘将军何不舍浑，也好劝人尽忠。’晞怒答道：‘他为晋尽节，与我大汉何涉？’遂不从崧言，促使牵出。忽有一青年妇人，号哭来前，与浑诀别。晞闻声喝问道：‘何人敢来恸哭？快与我拿来！’左右奉令，便出帐拘住妇人，牵至晞前，且报明妇人来历，乃是贾浑妻宗氏。晞见她散发垂青，泪眦变赤，颦眉似锁，娇喘如丝，不由地怜惜起来，便易怒为喜道：‘汝何必多哭，我正少一佳人呢。’语犹未了，外面已将浑首呈入，宗氏瞧着，越觉狂号。晞尚狞笑道：‘休得如此，好好至帐后休息，我当替你压惊。’宗氏听了，反停住了哭，戟指骂晞道：‘胡狗！天下有害死人夫，还想污辱人妇么？我首可断，我身不可辱，快快杀我，不必妄想！’斩钉截铁之语，得诸巾帼，尤属可敬。晞尚不忍加害，再经宗氏詈骂不休，激动野性，竟自拔佩刀，起身下手。宗氏引颈就戮，渺渺贞魂，随夫俱逝，年才二十余岁。叙入此段，特为忠臣义妇写照。当有消息传报刘渊，渊不禁大怒道：‘乔晞敢杀忠臣，并害义妇，假使天道有知，他还望有遗种么？’遂命厚葬贾浑夫妇”。
当年读书的时候，我还不知道贾浑就是龙天庙的主人。后来学摄影，因为曾经负责过基本建设的原因，比较喜欢古建筑，拍了许多古戏台，发现介休龙天庙特别多，如：红卫庄村龙天庙、兴地村龙天庙、旧堡村龙天庙、西欢村龙天庙、谢峪村龙天庙、梁家村龙天庙等，有十余个，已经损毁的龙天庙更多，几乎村村都有。文化大革命期间，塑像和碑刻几乎尽失，好像红卫庄的碑也只写了清康熙年间重修，多少人捐款等，并不曾有庙主的片言只语。询问当地老者，也不尽相同，大多数说供奉的是玉皇大帝。
后来查阅清乾隆版《介休县志》，有“龙天庙：祀晋邑令贾公浑，在常乐村墓前。各村亦多建庙，谓其能致雨泽，竟不知其忠节，唯北里村碑文详述其事，今载艺文。”而乾隆版《汾州府志》卷二十四的“祠庙”一节，载有：“贾侯庙，在介休县南三里，晋介休令贾浑墓侧。县境及孝义、永宁、宁乡境，民间亦多立庙，以為祈祷雨泽之所，俗呼龙天庙。”查到这里，龙天庙的信息基本清晰起来。
又查到《介休文史资料》第七辑《介休碑碣专辑》中，介休知县山阴王谋文撰《晋邑令贾公墓碑记》“公讳浑，晋太安二年为介休令。时，刘渊起离石，遣其将乔晞攻陷之，浑抗节不屈，曰：‘吾为晋守，不能全之，岂苟求生以事贼，何面目以视息世间哉！’晞将杀之，尹崧曰：‘盍舍诸以劝事君。’晞不听，遂遇害。夫人宗氏，年二十余，晞艳其色，夫人骂曰：‘屠贩奴，岂有害人之夫，而欲加无礼，于尔安乎？何不速杀我！’因仰天大哭。晞又杀之。渊闻而怒曰：‘使天道有知，乔晞岂有后乎？’追晞还，收公夫妇尸，葬而祭之。呜呼！忠烈之感人如是。夫典午时八国争国，外患迭起，五岳三涂，并皆沦陷，其间分符郡邑，开门延欵者所在多有，而公以屹然孤城，与之存亡，恨血殷红，偕其伉俪，不朽大节，昭垂天壤！宁独介邑也乎哉！虽然介固公土也，守于斯，殉于斯，至今樵采不敢入，盖忠魂贞魄之所栖也。余既拜公于墓下，慨然兴感，而犹恐后世之莫知主名也，因次其事而勒诸石。” 由此可见，在西晋末年，匈奴刘渊起兵反晋，其兵攻陷介休城时，介休县令贾浑誓死不屈，与妻宗氏壮烈遇难。遇害情形后记入国史《晋书》及《资治通鉴》等书。贾公夫妻遇难以来，介休历代人民戴之如天，不少村修建了贾侯庙，世代祀之。因岁月被阴膏，其灵昭昭，遇水旱疾疫，祷之必应，祈雨尤灵，为此，当地人又把贾侯庙称为龙天庙，而且在附近县、市均有建立。介休城南常乐村原来的龙天庙，当为龙天庙祖庙。正如张良村《重修龙天庙碑记》曰：“公与城存亡，生而勤劳在民，功在社稷，精诚所贯，实足以感风云而动雷雨。”北里村《龙天庙碑记》中曰：“侯令我邑时，爱民若子，既而死为社稷，无非心卫我民。至千百载后犹我父母也。”北贾村旧堡则把贾侯庙额书为：“龙天土地庙”，以龙字少一点，土字多一点的特殊敬意，表述贾公的忠节气壮山河，当与中华文明史共存，与天地共在，与日月同辉（以上碑碣均无存）。
而孝义、永宁、宁乡境，民间亦多立庙，也能从梁思成、林徽因著的《晋汾古建筑预查纪略》（上）中得到佐证：
以汾阳峪道河为根据，我们曾向邻近诸县作了多次的旅行，计停留过八县地方，为太原，文水，汾阳，孝义，介休，零石，霍县，赵城，其中介休至赵城间三百余里，因同蒲铁路正在炸山兴筑（1932年阎锡山任太原绥靖主任，统辖晋绥两省，提出了“十年建设计划”，同蒲路是首要的项目。1932年10月，阎设晋绥兵工筑路局，局长谢宗周。1933年2月又成立晋绥兵工筑路总指挥部，阎亲任总指挥。1933年5月23日，同蒲路在太原车站举行开工典礼，由太原分南北两段同时施工……1934年7月1日，南同蒲的太原——介休段通车，长148千米。笔者注），公路多段被毁，故大半竟至徒步，滋味尤为浓厚。餐风宿雨，两周艰苦简陋的生活，与寻常都市相较，至少有两世纪的分别。我们所参诣的古构，不下三四十处，元明遗物，随地遇见，现在仅择要纪述。
在我们住处，峪道河的两壁山崖上，有几处小小庙宇。东崖上的实际寺，以风景幽胜著名。神头的龙王庙，因马跑泉享受了千年的烟火，正殿前有拓黑了的宋碑，为这年代的保证，这碑也就是庙里唯一的“古物”。西岩上南头有一座关帝庙，几经修建，式样混杂，别有趣味。北头一座龙天庙，虽然在年代或结构上并无可以惊人之处，但秀整不俗，我们却可以当它作山西南部小庙宇的代表作品。
龙天庙在西岩上，庙南向，其东边立面，厢庑后背，钟楼及围墙成一长线剪影，隔溪居高临下，隐约白杨间。在斜阳掩映之中，最能引起沿溪行人的兴趣。山西庙宇的远景，无论大小都有两个特征：一是立体的组织，权衡俊美，各部参差高下，大小相依附，从任何视点望去均恰到好处;一是在山西，砖筑或石砌物，斑彩淳和，多带红黄色，在日光里与山冈原野同醉，浓艳夺人，尤其是在夕阳西下时，砖石如染，远近殷红映照，绮丽特甚。在这两点上，龙天庙亦非例外。谷中外人三十年來不识其名，但据这种印象，称这庙做“落日庙”并非无因的。
庙周围土坡上下有盘旋小路，坡孤立如岛，远距村落人家。庙前本有一片松柏，现时只剩一老松，孤傲耸立，缄默如同守卫将士。庙门整日闭锁，少有开时，苟遇一老人耕作门外，则可暂借锁钥，随意出入;本来这一带地方多是道不拾遗，夜不闭户的，所谓锁钥亦只余一条铁钉及一种形式上的保管手续而已。这现象竟亦可代表山西内地其他许多大小庙宇的保管情形。
庙中空无一人，蔓草晚照，伴着殿庑石级，静穆神秘，如在画中。两厢为“窑”，上平顶，有砖级可登，天晴日美时，周围风景全可入览。此带山势和缓，平趋连接汾河东西区域;远望绵山峰峦，竟似天外烟霞，但傍晚时，默立高处，实不竟古原夕阳之感。近山各处全是赤土山级，层层平削，像是出自人工;农民多辟洞“穴居”耕种其上。麦黍赤土，红绿相间成横层，每级土崖上所辟各穴，远望似平列桥洞，景物自成一种特殊风趣。沿溪白杨丛中，点缀土筑平屋小院及磨坊，更显错落可爱。
龙天庙的平面布置南北中线甚长，南面围墙上辟山门。门内无照壁，却为戏楼背面。山西中部南部我们所见的庙宇多附属戏楼，在平面布置上没有向外伸出的舞台。楼下部实心基坛，上部三面墙壁，一面开敞，向着正殿，即为戏台。台正中有山柱一列，预备挂上帏幕可分成前后台。楼左阙门，有石级十余可上下。在龙天庙里，这座戏楼正堵截山门入口处成一大照壁。
转过戏楼，院落甚深，楼之北，左右为钟鼓楼，中间有小小牌楼，庭院在此也高起两三级划入正院。院北为正殿，左右厢房为砖砌窑屋各三间，前有廊檐，旁有砖级，可登屋顶。山西乡间穴居仍盛行，民居喜砌砖为窑（即券洞），庙宇两厢亦多砌窑以供僧侣居住。窑顶平台均可从窑外梯级上下。此点酷似墨西哥红印人之叠层土屋，有立体堆垒组织之美。钟鼓楼也以发券的窑为下层台基，上立木造方亭，台基外亦设砖级，依附基墙，可登方亭。全建筑物以砖造部分为主，与他省木架钟鼓楼异其风趣。
正殿前廊外尚有一座开敞的过厅，紧接廊前称“献食棚”。这个结构实是一座卷棚式过廊，两山有墙而前后檐柱间开敞，没有装修及墙壁。它的功用则在名义上已很明了，不用赘释了。在别省称祭堂或前殿的，与正殿都有相当的距离，而且不是开敞的，这献食棚实是祭堂的另一种有趣的做法。
龙天庙里的主要建筑物为正殿。殿三间，前出廊，内供龙天及夫人像。按廊下清乾隆十二年碑说：龙天者，介休令贾侯也。公讳浑，晋惠帝永兴元年，刘元海……攻陷介休，公……死而守节，不愧青天。后人……故建庙崇祀……像神立祠，盖自此始矣……
这座小小正殿，“前廊后无廊”，本为山西常见的做法，前廊檐下用硕大的斗拱，后檐却用极小，乃至不用斗拱，将前后不均齐的配置完全表现在外面，是河北省所不经见的，尤其是在旁面看其所呈现象，颇为奇特。至于这殿，按乾隆十二年“重增修龙天庙碑记”说：按正殿上梁所志系元季丁亥元顺帝至正七年（1347年）重建。正殿三小间，献食棚一间，东西厦窑二眼，殿旁两小房二间，乐楼三间……鸠工改修，计正殿三大间，献食棚三间，东西窑六眼，殿旁东西房六间，大门洞一座……零余银备异日牌楼钟鼓楼之费…… 所以我们知道龙天庙的建筑，虽然曾经重建于元季，但是现在所见，竟全是乾、嘉增修的新构。殿的构架，由大木上说，是悬山造，因为各檩头皆伸出到柱中线以外甚远;但是由外表上看，却似硬山造，因为山墙不在山柱中线上，而向外移出，以封护檩头。这种做法亦为清代官式建筑所无。
这殿前檐的斗拱，权衡甚大，斗拱之高，约及柱高之四分之一;斗拱之布置，亦极疏朗，当心间用补间铺作一朵，次间不用。当心间左右两柱头并补间铺作均用四十五度斜栱。柱身微有卷杀：阑额为月梁式;普拍枋宽过阑额。这许多特征，在河北省内唯在宋元以前建筑乃得见;但在山西，明末清初比比皆是，但细查各栱头的雕饰，则光怪陆离，绝无古代沉静的气味;两平柱上的丁头栱（清称雀替），且刻成龙头象头等形状。殿内梁架所用梁的断面，亦较小于清代官式的规定，且所用驼峰，替木，叉手，等等结构部分，都保留下古代的作法，而在清式中所不见的。
全殿最古的部分是正殿匾牌。这牌的牌首，牌带，牌舌，皆极奇特，与古今定制都不同，不知是否原物，虽然牌面的年代是确无可疑的。
只可惜我和汾阳的朋友走遍峪道河河谷，也没有找到梁思成、林徽因在峪道河考察后作过精彩描绘的、马跑泉北头那座秀整不俗的龙天庙。但在汾阳城北的贾家庄乡太平村找到了一座始建于明万历甲申年（1584年）的龙天庙。该庙坐北向南，正殿为单檐悬山顶，面阔三间，有些破败。屋面采用灰筒瓦，正脊和垂脊采用色彩艳丽的黄绿琉璃，雕龙凤、人物、花卉，技法高超，猫头滴水使用部分孔雀蓝琉璃，有介休琉璃风韵。正殿东侧为藏经楼，对面为戏台，戏台和藏经楼均为硬山结构，保存基本完好。转到大殿后面，发现正脊立牌上写道：“甲申季秋吉旦造，汾州米家庄琉璃匠秦廷壮，男秦朝、秦国，谨誌”。而我记得在汾阳城内关帝庙大殿正脊立牌有写道：“介休县张家里琉璃匠秦富、秦贵、秦荣，长男秦廷玺”。关帝庙修建时间为大明正德十年（1515年）五月，要比太平村龙天庙早69年，按建造时间和秦廷玺、秦廷壮两人的名字推断，应该是介休张家里琉璃匠秦家，在建造完城内关帝庙后就有可能落户到太平村了。这次汾阳之行也算是无心插柳吧。
关于龙天庙的产生，学界有多种说法，其中之一便是：在晋惠帝时期的八王之乱以后，晋室分裂，国力空虚，民生凋敝，晋朝的军事力量迅速衰退，“华夏大伤”。胡人趁机起兵，侵扰中原，于是中原大乱，从西晋永兴元年至北魏统一北方（304-439）的百余年间先后由胡人及汉人建立数十个强弱不等、大小各异的政权，史称“五胡乱华”。好不容易迎来了继十六国分裂局面之后，在中国北部重建统一的北魏王朝，却又遇上了“三武一宗”首次法难。据《中国通史》等资料记载，在北魏太武帝太平真君七年（446年）、北周武帝建德三年（574年）、唐武宗会昌五年（845年）和后周世宗显德二年（955年）的四次灭佛运动，即称为佛教史上的“三武一宗”法难。
首次法难是在北魏灭掉北凉后，北魏统治者面对错综复杂的各种社会矛盾，道武帝为巩固其统治地位，推行了一些改革措施，如屯田、发展农业、注意改善民族关系等，对佛教也较为宽松，故使佛教在较短的五六十年间得到了较快的发展。但好景不长，后因太武帝听信了道教的片面言词，说佛教是外来宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其他多种因素，他就断然放弃了对佛教的支持而转向道教，将年号也改为“太平真君”，并于太平真君七年（446年）三月，悍然發动了大规模的灭佛运动，其运动之惨烈，着实令人害怕，逢寺庙就烧，见僧人不是残杀，就是赶出庙门，强行还俗。当然，五台山的寺庙也难逃此劫，同样被焚烧殆尽。这就是中国佛教史上的第一次法难。
我推断，这可能也是将龙天庙推向山西各地的一个重要原因。
第一，介休在这二百余年里，县邑建制时有时无，地域主属变化不定。西晋（265—316）改界休为介休，属西河国，邬县属太原国。永兴元年（304年）介休城为刘渊军攻破，此后，北方发生少数民族长期战乱。北魏太和八年（484年）复置介休县，属吐京镇西河郡。北魏太和十九年（495年），复置邬县，属并州太原郡。北魏孝昌二年（526年），西河郡治被六镇起义军攻破，介休县治也被攻破，改隶晋州（即平阳郡）。永安年间（528-529），介休县侨治汲郡界（今河南省卫辉市境），属司州五城郡。也有可能因为隶治的原因，晋中及周边各地开始了解并认可龙天庙。
第二，二百余年来，介休地区是民族战争动乱地区，而介休令贾浑抗节不降，具有超强的感召力和凝聚力。
第三，大规模的灭佛运动，见寺庙就烧，僧人不是被残杀，就是被赶出庙门，强行还俗，而龙天庙为道教庙宇，因此有可能得以保留。也说不定有的佛教寺庙，为了公共财产不被损毁，借机改为祠堂或者龙天庙。
第四，龙天庙的职能和农村、土地有着密不可分的关系，其不仅为人民管理风调雨顺，水旱疾疫，还兼管农田庄稼起了虸蜉，事无巨细，几乎除了审案子什么都管。这样的神，哪有老百姓不喜欢的道理。
当然，龙天庙的产生年代与过程，还需要强有力的实证来证明。
但是，1700余年过去，随着岁月的流逝，人们只“谓其能致雨泽，竟不知其忠节”，或如“谷中外人三十年来不识其名”，实属正常。第三次全国文物普查中，介休市尚有红卫庄村龙天庙、兴地村龙天庙、旧堡村龙天庙、西欢村龙天庙、谢峪村龙天庙、梁家村龙天庙、化家窑村龙天庙、四家窑村龙天庙、侯堡村龙天庙、圪垛村龙天庙、段家巷村龙天庙，还有没有登记在册的板峪龙天庙和上岭后龙天庙共13座。而兴地村龙天庙和旧堡村龙天庙的大斗拱、直窗棂有明显的元代建筑风格。和介休地缘距离近者，汾阳市有十余处，孝义市有近十处，平遥、灵石、寿阳、昔阳、平定、太谷、阳泉、离石、临县、文水、中阳、柳林等均有存留。远者已知的，也已辐射到陕西的米脂和绥德了。
太原市在晋源区、小店区北格镇、迎泽区、尖草坪区、古交市和阳曲县均有龙天庙存世。太原市有民俗专家认为：太原市的龙天庙应该和太原是龙兴之地有关，家居晋源的肖四清老先生则撰文《太原县龙天庙之迷》：“原晋源龙天庙正殿中的塑像曾是皇冠龙袍，应该供奉的是‘文景之治’的西汉刘邦之子汉文帝刘恒。”究竟太原的龙天庙主是不是西晋介休令贾浑，很是值得历史学家、民俗专家去探究、论证、研究。
龙天者，西晋介休令贾浑是也！他曾是介休百姓心中的人格之神！也可以说他曾是介休百姓心中的全能之神！
或许和介休在历史上久经战乱有关，或许和这一方的水深土厚相连，介休百姓素有嫉恶如仇、知恩图报的性格特点，但凡忠于祖国、荫庇人民、造福时代、堪为楷模者，在历史上，介休百姓往往会建庙立祠，世代祀之。如供奉割股奉君介子推的介神庙和洁惠侯庙就有多座;明代万历年间在介休当县令的史记事，兴修水利、建立学馆，人们建塔呼之史公塔;北宋介休人文潞公文彦博，首开三河、治理洪山泉，以及明万历十六年（1588年）在介休任县令的王一魁，重视教育、订立水规，两位先贤也被请立在介休市洪山源神庙，塑像位在尧、舜、禹之侧。
由此，介休百姓修建龙天庙，祭祀守护他们世代平安的晋邑令贾公浑实乃常情矣。
红卫庄村是介休市域东缘的一个小山村，距城75里，位于半山腰上，紧邻平遥、沁源。红卫庄堡门顶上建有魁星楼，但早已坍塌。一进红卫庄东堡门，右手的关帝庙已被改建为电磨房，再往前便是龙天庙。
红卫庄村的龙天庙，坐西朝东。庙院西、北、东三面的建筑全部建在近两米的高台上，庙门则开在临路的南侧。庙门上“龙天庙”三字砖雕已被凿除，但痕迹尚可辨认，院内一棵柏树，大碗粗细。庙院西面为上首，两层建筑，一层的无梁殿面阔三间，是红卫庄村委办公室，廊下有一通《重修龙天庙碑》，楼上是供销社，从后面另行开门进入。东面是戏台，戏台后面停有五六口棺材。北厢一排五间，一层为砖窑洞，并有木结构出廊，二层为瓦房，年久失修。北屋后面的土垣几乎和二层房檐一般齐，土垣上长有五六棵古柏树，我便住在北屋。
白天还好，参与村委会工作或与一帮年轻朋友在一起做事，一到晚上，整个庙院就我孤零零一个人，院内、院外的柏树被风刮得呼呼叫，想起那几口棺材，煞是瘆人。更有甚者，房顶上有东西在瓦楞上叮咚、叮咚地滚动，但始终却不曾掉下来，似乎有什么相互追赶的声音。后来才弄清，是楼上供销社喂的一条土狗，一到晚上狗被放开，狗在房顶和屋檐上逮老鼠，而狗脖子上拴有一条一米多长的绳子，绳子另一头拴的铁环在瓦楞上滚动。我不敢睡觉，还不好意思说，只好整夜地看书。之前带来的《天龙八部》等武侠小说早已看完，就想办法重新借了如《二十四史》等艰涩一些的书。
夜深人静，在看到《晋书·卷八十九·列传第五十九》时，发现竟有介休县令记录其中：“贾浑，不知何郡人也。太安中，为介休令。及刘元海作乱，遣其将乔晞攻陷之。浑抗节不降，曰：‘吾为晋守，不能全之，岂苟求生以事贼虏，何面目以视息世间哉！’晞怒，执将杀之，晞将尹崧曰：‘将军舍之，以劝事君。’晞不听，遂害之。”又在后面《晋书·卷九十六·列传第六十六》中看到：“贾浑妻宗氏，不知何许人也。浑为介休令，被刘元海将乔晞攻破，死之。宗氏有姿色，晞欲纳之。宗氏骂曰：‘屠各奴！岂有害人之夫而欲加无礼，于尔安乎？何不促杀我！’因仰天大哭。晞遂害之，时年二十余。”看到这里，我就觉得十分惊奇，我们介休曾出了这等有骨气、有气节的县令，而我们当地大多数人却不曾知道。
于是想了解一些细节，就又借回了白寿彝主编的《中国通史》和蔡东藩编纂的《两晋演义》，果然在《中国通史》第七章第一节就有“……刘渊在起兵过程中，尽量抑制滥杀烧掠，招徕士人，力求收揽民心。刘渊部将乔晞杀西晋介休令贾浑，又欲纳贾浑妻宗氏，宗氏不从，晞又杀宗氏。刘渊得知此事，大怒说：‘若天道有知，乔晞必定断子绝孙！’遂降乔晞秩四等，又收贾浑尸，以礼葬之。”
而在《两晋演义》第十七回“刘渊拥众称汉王，张方恃强劫惠帝”中 “……渊乃四处寇掠，入居蒲子。是为五胡乱华之首。复遣曜进寇太原。曜兵锋甚锐，连陷泫氏屯留长子诸县。别将乔晞，往攻介休。介休县令贾浑，登城死守，约历旬日，内无粮草，外无救兵，斗大孤城，怎能支持得住，便被乔晞陷入。浑尚率兵巷战，力竭被擒，晞勒令投降，浑正色道：‘我为大晋守令，不能保全城池，已失臣道，若再苟且求活，屈事贼虏，还有什么面目得见人民？要杀便杀，断不降汝！’晞听着贼虏两字，当然发怒，即喝令推出斩首。裨将尹崧进谏道：‘将军何不舍浑，也好劝人尽忠。’晞怒答道：‘他为晋尽节，与我大汉何涉？’遂不从崧言，促使牵出。忽有一青年妇人，号哭来前，与浑诀别。晞闻声喝问道：‘何人敢来恸哭？快与我拿来！’左右奉令，便出帐拘住妇人，牵至晞前，且报明妇人来历，乃是贾浑妻宗氏。晞见她散发垂青，泪眦变赤，颦眉似锁，娇喘如丝，不由地怜惜起来，便易怒为喜道：‘汝何必多哭，我正少一佳人呢。’语犹未了，外面已将浑首呈入，宗氏瞧着，越觉狂号。晞尚狞笑道：‘休得如此，好好至帐后休息，我当替你压惊。’宗氏听了，反停住了哭，戟指骂晞道：‘胡狗！天下有害死人夫，还想污辱人妇么？我首可断，我身不可辱，快快杀我，不必妄想！’斩钉截铁之语，得诸巾帼，尤属可敬。晞尚不忍加害，再经宗氏詈骂不休，激动野性，竟自拔佩刀，起身下手。宗氏引颈就戮，渺渺贞魂，随夫俱逝，年才二十余岁。叙入此段，特为忠臣义妇写照。当有消息传报刘渊，渊不禁大怒道：‘乔晞敢杀忠臣，并害义妇，假使天道有知，他还望有遗种么？’遂命厚葬贾浑夫妇”。
当年读书的时候，我还不知道贾浑就是龙天庙的主人。后来学摄影，因为曾经负责过基本建设的原因，比较喜欢古建筑，拍了许多古戏台，发现介休龙天庙特别多，如：红卫庄村龙天庙、兴地村龙天庙、旧堡村龙天庙、西欢村龙天庙、谢峪村龙天庙、梁家村龙天庙等，有十余个，已经损毁的龙天庙更多，几乎村村都有。文化大革命期间，塑像和碑刻几乎尽失，好像红卫庄的碑也只写了清康熙年间重修，多少人捐款等，并不曾有庙主的片言只语。询问当地老者，也不尽相同，大多数说供奉的是玉皇大帝。
后来查阅清乾隆版《介休县志》，有“龙天庙：祀晋邑令贾公浑，在常乐村墓前。各村亦多建庙，谓其能致雨泽，竟不知其忠节，唯北里村碑文详述其事，今载艺文。”而乾隆版《汾州府志》卷二十四的“祠庙”一节，载有：“贾侯庙，在介休县南三里，晋介休令贾浑墓侧。县境及孝义、永宁、宁乡境，民间亦多立庙，以為祈祷雨泽之所，俗呼龙天庙。”查到这里，龙天庙的信息基本清晰起来。
又查到《介休文史资料》第七辑《介休碑碣专辑》中，介休知县山阴王谋文撰《晋邑令贾公墓碑记》“公讳浑，晋太安二年为介休令。时，刘渊起离石，遣其将乔晞攻陷之，浑抗节不屈，曰：‘吾为晋守，不能全之，岂苟求生以事贼，何面目以视息世间哉！’晞将杀之，尹崧曰：‘盍舍诸以劝事君。’晞不听，遂遇害。夫人宗氏，年二十余，晞艳其色，夫人骂曰：‘屠贩奴，岂有害人之夫，而欲加无礼，于尔安乎？何不速杀我！’因仰天大哭。晞又杀之。渊闻而怒曰：‘使天道有知，乔晞岂有后乎？’追晞还，收公夫妇尸，葬而祭之。呜呼！忠烈之感人如是。夫典午时八国争国，外患迭起，五岳三涂，并皆沦陷，其间分符郡邑，开门延欵者所在多有，而公以屹然孤城，与之存亡，恨血殷红，偕其伉俪，不朽大节，昭垂天壤！宁独介邑也乎哉！虽然介固公土也，守于斯，殉于斯，至今樵采不敢入，盖忠魂贞魄之所栖也。余既拜公于墓下，慨然兴感，而犹恐后世之莫知主名也，因次其事而勒诸石。” 由此可见，在西晋末年，匈奴刘渊起兵反晋，其兵攻陷介休城时，介休县令贾浑誓死不屈，与妻宗氏壮烈遇难。遇害情形后记入国史《晋书》及《资治通鉴》等书。贾公夫妻遇难以来，介休历代人民戴之如天，不少村修建了贾侯庙，世代祀之。因岁月被阴膏，其灵昭昭，遇水旱疾疫，祷之必应，祈雨尤灵，为此，当地人又把贾侯庙称为龙天庙，而且在附近县、市均有建立。介休城南常乐村原来的龙天庙，当为龙天庙祖庙。正如张良村《重修龙天庙碑记》曰：“公与城存亡，生而勤劳在民，功在社稷，精诚所贯，实足以感风云而动雷雨。”北里村《龙天庙碑记》中曰：“侯令我邑时，爱民若子，既而死为社稷，无非心卫我民。至千百载后犹我父母也。”北贾村旧堡则把贾侯庙额书为：“龙天土地庙”，以龙字少一点，土字多一点的特殊敬意，表述贾公的忠节气壮山河，当与中华文明史共存，与天地共在，与日月同辉（以上碑碣均无存）。
而孝义、永宁、宁乡境，民间亦多立庙，也能从梁思成、林徽因著的《晋汾古建筑预查纪略》（上）中得到佐证：
以汾阳峪道河为根据，我们曾向邻近诸县作了多次的旅行，计停留过八县地方，为太原，文水，汾阳，孝义，介休，零石，霍县，赵城，其中介休至赵城间三百余里，因同蒲铁路正在炸山兴筑（1932年阎锡山任太原绥靖主任，统辖晋绥两省，提出了“十年建设计划”，同蒲路是首要的项目。1932年10月，阎设晋绥兵工筑路局，局长谢宗周。1933年2月又成立晋绥兵工筑路总指挥部，阎亲任总指挥。1933年5月23日，同蒲路在太原车站举行开工典礼，由太原分南北两段同时施工……1934年7月1日，南同蒲的太原——介休段通车，长148千米。笔者注），公路多段被毁，故大半竟至徒步，滋味尤为浓厚。餐风宿雨，两周艰苦简陋的生活，与寻常都市相较，至少有两世纪的分别。我们所参诣的古构，不下三四十处，元明遗物，随地遇见，现在仅择要纪述。
汾阳县峪道河龙天庙
在我们住处，峪道河的两壁山崖上，有几处小小庙宇。东崖上的实际寺，以风景幽胜著名。神头的龙王庙，因马跑泉享受了千年的烟火，正殿前有拓黑了的宋碑，为这年代的保证，这碑也就是庙里唯一的“古物”。西岩上南头有一座关帝庙，几经修建，式样混杂，别有趣味。北头一座龙天庙，虽然在年代或结构上并无可以惊人之处，但秀整不俗，我们却可以当它作山西南部小庙宇的代表作品。
龙天庙在西岩上，庙南向，其东边立面，厢庑后背，钟楼及围墙成一长线剪影，隔溪居高临下，隐约白杨间。在斜阳掩映之中，最能引起沿溪行人的兴趣。山西庙宇的远景，无论大小都有两个特征：一是立体的组织，权衡俊美，各部参差高下，大小相依附，从任何视点望去均恰到好处;一是在山西，砖筑或石砌物，斑彩淳和，多带红黄色，在日光里与山冈原野同醉，浓艳夺人，尤其是在夕阳西下时，砖石如染，远近殷红映照，绮丽特甚。在这两点上，龙天庙亦非例外。谷中外人三十年來不识其名，但据这种印象，称这庙做“落日庙”并非无因的。
庙周围土坡上下有盘旋小路，坡孤立如岛，远距村落人家。庙前本有一片松柏，现时只剩一老松，孤傲耸立，缄默如同守卫将士。庙门整日闭锁，少有开时，苟遇一老人耕作门外，则可暂借锁钥，随意出入;本来这一带地方多是道不拾遗，夜不闭户的，所谓锁钥亦只余一条铁钉及一种形式上的保管手续而已。这现象竟亦可代表山西内地其他许多大小庙宇的保管情形。
庙中空无一人，蔓草晚照，伴着殿庑石级，静穆神秘，如在画中。两厢为“窑”，上平顶，有砖级可登，天晴日美时，周围风景全可入览。此带山势和缓，平趋连接汾河东西区域;远望绵山峰峦，竟似天外烟霞，但傍晚时，默立高处，实不竟古原夕阳之感。近山各处全是赤土山级，层层平削，像是出自人工;农民多辟洞“穴居”耕种其上。麦黍赤土，红绿相间成横层，每级土崖上所辟各穴，远望似平列桥洞，景物自成一种特殊风趣。沿溪白杨丛中，点缀土筑平屋小院及磨坊，更显错落可爱。
龙天庙的平面布置南北中线甚长，南面围墙上辟山门。门内无照壁，却为戏楼背面。山西中部南部我们所见的庙宇多附属戏楼，在平面布置上没有向外伸出的舞台。楼下部实心基坛，上部三面墙壁，一面开敞，向着正殿，即为戏台。台正中有山柱一列，预备挂上帏幕可分成前后台。楼左阙门，有石级十余可上下。在龙天庙里，这座戏楼正堵截山门入口处成一大照壁。
转过戏楼，院落甚深，楼之北，左右为钟鼓楼，中间有小小牌楼，庭院在此也高起两三级划入正院。院北为正殿，左右厢房为砖砌窑屋各三间，前有廊檐，旁有砖级，可登屋顶。山西乡间穴居仍盛行，民居喜砌砖为窑（即券洞），庙宇两厢亦多砌窑以供僧侣居住。窑顶平台均可从窑外梯级上下。此点酷似墨西哥红印人之叠层土屋，有立体堆垒组织之美。钟鼓楼也以发券的窑为下层台基，上立木造方亭，台基外亦设砖级，依附基墙，可登方亭。全建筑物以砖造部分为主，与他省木架钟鼓楼异其风趣。
正殿前廊外尚有一座开敞的过厅，紧接廊前称“献食棚”。这个结构实是一座卷棚式过廊，两山有墙而前后檐柱间开敞，没有装修及墙壁。它的功用则在名义上已很明了，不用赘释了。在别省称祭堂或前殿的，与正殿都有相当的距离，而且不是开敞的，这献食棚实是祭堂的另一种有趣的做法。
龙天庙里的主要建筑物为正殿。殿三间，前出廊，内供龙天及夫人像。按廊下清乾隆十二年碑说：龙天者，介休令贾侯也。公讳浑，晋惠帝永兴元年，刘元海……攻陷介休，公……死而守节，不愧青天。后人……故建庙崇祀……像神立祠，盖自此始矣……
这座小小正殿，“前廊后无廊”，本为山西常见的做法，前廊檐下用硕大的斗拱，后檐却用极小，乃至不用斗拱，将前后不均齐的配置完全表现在外面，是河北省所不经见的，尤其是在旁面看其所呈现象，颇为奇特。至于这殿，按乾隆十二年“重增修龙天庙碑记”说：按正殿上梁所志系元季丁亥元顺帝至正七年（1347年）重建。正殿三小间，献食棚一间，东西厦窑二眼，殿旁两小房二间，乐楼三间……鸠工改修，计正殿三大间，献食棚三间，东西窑六眼，殿旁东西房六间，大门洞一座……零余银备异日牌楼钟鼓楼之费…… 所以我们知道龙天庙的建筑，虽然曾经重建于元季，但是现在所见，竟全是乾、嘉增修的新构。殿的构架，由大木上说，是悬山造，因为各檩头皆伸出到柱中线以外甚远;但是由外表上看，却似硬山造，因为山墙不在山柱中线上，而向外移出，以封护檩头。这种做法亦为清代官式建筑所无。
这殿前檐的斗拱，权衡甚大，斗拱之高，约及柱高之四分之一;斗拱之布置，亦极疏朗，当心间用补间铺作一朵，次间不用。当心间左右两柱头并补间铺作均用四十五度斜栱。柱身微有卷杀：阑额为月梁式;普拍枋宽过阑额。这许多特征，在河北省内唯在宋元以前建筑乃得见;但在山西，明末清初比比皆是，但细查各栱头的雕饰，则光怪陆离，绝无古代沉静的气味;两平柱上的丁头栱（清称雀替），且刻成龙头象头等形状。殿内梁架所用梁的断面，亦较小于清代官式的规定，且所用驼峰，替木，叉手，等等结构部分，都保留下古代的作法，而在清式中所不见的。
全殿最古的部分是正殿匾牌。这牌的牌首，牌带，牌舌，皆极奇特，与古今定制都不同，不知是否原物，虽然牌面的年代是确无可疑的。
只可惜我和汾阳的朋友走遍峪道河河谷，也没有找到梁思成、林徽因在峪道河考察后作过精彩描绘的、马跑泉北头那座秀整不俗的龙天庙。但在汾阳城北的贾家庄乡太平村找到了一座始建于明万历甲申年（1584年）的龙天庙。该庙坐北向南，正殿为单檐悬山顶，面阔三间，有些破败。屋面采用灰筒瓦，正脊和垂脊采用色彩艳丽的黄绿琉璃，雕龙凤、人物、花卉，技法高超，猫头滴水使用部分孔雀蓝琉璃，有介休琉璃风韵。正殿东侧为藏经楼，对面为戏台，戏台和藏经楼均为硬山结构，保存基本完好。转到大殿后面，发现正脊立牌上写道：“甲申季秋吉旦造，汾州米家庄琉璃匠秦廷壮，男秦朝、秦国，谨誌”。而我记得在汾阳城内关帝庙大殿正脊立牌有写道：“介休县张家里琉璃匠秦富、秦贵、秦荣，长男秦廷玺”。关帝庙修建时间为大明正德十年（1515年）五月，要比太平村龙天庙早69年，按建造时间和秦廷玺、秦廷壮两人的名字推断，应该是介休张家里琉璃匠秦家，在建造完城内关帝庙后就有可能落户到太平村了。这次汾阳之行也算是无心插柳吧。
关于龙天庙的产生，学界有多种说法，其中之一便是：在晋惠帝时期的八王之乱以后，晋室分裂，国力空虚，民生凋敝，晋朝的军事力量迅速衰退，“华夏大伤”。胡人趁机起兵，侵扰中原，于是中原大乱，从西晋永兴元年至北魏统一北方（304-439）的百余年间先后由胡人及汉人建立数十个强弱不等、大小各异的政权，史称“五胡乱华”。好不容易迎来了继十六国分裂局面之后，在中国北部重建统一的北魏王朝，却又遇上了“三武一宗”首次法难。据《中国通史》等资料记载，在北魏太武帝太平真君七年（446年）、北周武帝建德三年（574年）、唐武宗会昌五年（845年）和后周世宗显德二年（955年）的四次灭佛运动，即称为佛教史上的“三武一宗”法难。
首次法难是在北魏灭掉北凉后，北魏统治者面对错综复杂的各种社会矛盾，道武帝为巩固其统治地位，推行了一些改革措施，如屯田、发展农业、注意改善民族关系等，对佛教也较为宽松，故使佛教在较短的五六十年间得到了较快的发展。但好景不长，后因太武帝听信了道教的片面言词，说佛教是外来宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其他多种因素，他就断然放弃了对佛教的支持而转向道教，将年号也改为“太平真君”，并于太平真君七年（446年）三月，悍然發动了大规模的灭佛运动，其运动之惨烈，着实令人害怕，逢寺庙就烧，见僧人不是残杀，就是赶出庙门，强行还俗。当然，五台山的寺庙也难逃此劫，同样被焚烧殆尽。这就是中国佛教史上的第一次法难。
我推断，这可能也是将龙天庙推向山西各地的一个重要原因。
第一，介休在这二百余年里，县邑建制时有时无，地域主属变化不定。西晋（265—316）改界休为介休，属西河国，邬县属太原国。永兴元年（304年）介休城为刘渊军攻破，此后，北方发生少数民族长期战乱。北魏太和八年（484年）复置介休县，属吐京镇西河郡。北魏太和十九年（495年），复置邬县，属并州太原郡。北魏孝昌二年（526年），西河郡治被六镇起义军攻破，介休县治也被攻破，改隶晋州（即平阳郡）。永安年间（528-529），介休县侨治汲郡界（今河南省卫辉市境），属司州五城郡。也有可能因为隶治的原因，晋中及周边各地开始了解并认可龙天庙。
第二，二百余年来，介休地区是民族战争动乱地区，而介休令贾浑抗节不降，具有超强的感召力和凝聚力。
第三，大规模的灭佛运动，见寺庙就烧，僧人不是被残杀，就是被赶出庙门，强行还俗，而龙天庙为道教庙宇，因此有可能得以保留。也说不定有的佛教寺庙，为了公共财产不被损毁，借机改为祠堂或者龙天庙。
第四，龙天庙的职能和农村、土地有着密不可分的关系，其不仅为人民管理风调雨顺，水旱疾疫，还兼管农田庄稼起了虸蜉，事无巨细，几乎除了审案子什么都管。这样的神，哪有老百姓不喜欢的道理。
当然，龙天庙的产生年代与过程，还需要强有力的实证来证明。
但是，1700余年过去，随着岁月的流逝，人们只“谓其能致雨泽，竟不知其忠节”，或如“谷中外人三十年来不识其名”，实属正常。第三次全国文物普查中，介休市尚有红卫庄村龙天庙、兴地村龙天庙、旧堡村龙天庙、西欢村龙天庙、谢峪村龙天庙、梁家村龙天庙、化家窑村龙天庙、四家窑村龙天庙、侯堡村龙天庙、圪垛村龙天庙、段家巷村龙天庙，还有没有登记在册的板峪龙天庙和上岭后龙天庙共13座。而兴地村龙天庙和旧堡村龙天庙的大斗拱、直窗棂有明显的元代建筑风格。和介休地缘距离近者，汾阳市有十余处，孝义市有近十处，平遥、灵石、寿阳、昔阳、平定、太谷、阳泉、离石、临县、文水、中阳、柳林等均有存留。远者已知的，也已辐射到陕西的米脂和绥德了。
太原市在晋源区、小店区北格镇、迎泽区、尖草坪区、古交市和阳曲县均有龙天庙存世。太原市有民俗专家认为：太原市的龙天庙应该和太原是龙兴之地有关，家居晋源的肖四清老先生则撰文《太原县龙天庙之迷》：“原晋源龙天庙正殿中的塑像曾是皇冠龙袍，应该供奉的是‘文景之治’的西汉刘邦之子汉文帝刘恒。”究竟太原的龙天庙主是不是西晋介休令贾浑，很是值得历史学家、民俗专家去探究、论证、研究。
龙天者，西晋介休令贾浑是也！他曾是介休百姓心中的人格之神！也可以说他曾是介休百姓心中的全能之神！
或许和介休在历史上久经战乱有关，或许和这一方的水深土厚相连，介休百姓素有嫉恶如仇、知恩图报的性格特点，但凡忠于祖国、荫庇人民、造福时代、堪为楷模者，在历史上，介休百姓往往会建庙立祠，世代祀之。如供奉割股奉君介子推的介神庙和洁惠侯庙就有多座;明代万历年间在介休当县令的史记事，兴修水利、建立学馆，人们建塔呼之史公塔;北宋介休人文潞公文彦博，首开三河、治理洪山泉，以及明万历十六年（1588年）在介休任县令的王一魁，重视教育、订立水规，两位先贤也被请立在介休市洪山源神庙，塑像位在尧、舜、禹之侧。
由此，介休百姓修建龙天庙，祭祀守护他们世代平安的晋邑令贾公浑实乃常情矣。