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饶宗颐先生联系老子的哲学,考证了先秦涓子的“琴心”.笔者以为,还可进一步将其与两汉班固等人为代表的“琴禁说”及明代李贽的“琴心说”进行比较研究.这些“琴心”学说,都涉及了“心”的问题.本文讨论了这三“心”的内涵、思想哲学背景以及三者之间的古琴美学史转折关系和意义.
从涓子到李贽——“三'心'一线”之古琴美学史意义
【摘 要】
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饶宗颐先生联系老子的哲学,考证了先秦涓子的“琴心”.笔者以为,还可进一步将其与两汉班固等人为代表的“琴禁说”及明代李贽的“琴心说”进行比较研究.这些“琴心”学说,都涉及了“心”的问题.本文讨论了这三“心”的内涵、思想哲学背景以及三者之间的古琴美学史转折关系和意义.
【机 构】
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山东师范大学音乐学院
【出 处】
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中国音乐
【发表日期】
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2021年6期
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四、西周“周乐”的历史与其文化特质由上可知,“三礼”所载西周“周乐”其实就是“六乐”以及“诗乐”中的《雅》《周颂》及二《南》.这一发现表明:《雅》《周颂》和二《南》即西周“周乐”的主体.这意味着西周“周乐”是有文化根基的,而此根基即是姬周人自己的传统和文化.本节拟对其文化特质略加概论.如果说文化图式与其历史有着正相关①,那么,姬周历史脉络的梳理当可使西周“周乐”的文化特质更为彰显.笔者以为,西周历史中两大基本史事——“姬周王朝”和“礼乐制度”尤应得到关注,此乃西周“周乐”文化特质形成的两块基石.
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释开霁是清末民初的一位重要琴僧,祖籍安徽,一生经历坎坷,曾在浙江多个寺院任住持.以往琴界多认为他与“新浙派”有关.本文认为开霁的古琴主要师承自安徽严仿石、山西范季英、范退庵,其谱系主要源自《春草堂琴谱》,与浙派并无关联.师从释开霁学琴的人很多,除了释家子弟,主要有温州的马元熙、安徽的释根如、浙江嵊县的张味真等,由此而形成了一个较广泛的师承体系,对近代浙江乃至江南地区的琴学传承,具有一定的影响.
图林·哆是蒙古族各部共享且各具特色的艺术形态,是具庄重典雅、威严肃穆的仪式性长调歌曲.随着历史变迁,乌珠穆沁部图林·哆的内涵与外延也经历了三次变迁:一是清朝前的乌珠穆沁部图林·哆《圣主成吉思汗》《亦禾宝格德宝勒根杭盖》《无比尊贵的喇嘛》是兼具民族认同和部落认同的重要表现形式;二是清朝对乌珠穆沁部进行行政划分后,另出现了一套图林·哆与之并存,同时,图林·哆逐步失去了严格的“朝政歌曲”“宫廷歌曲”之意,转向成为各王府礼仪性长调歌曲;三是中华人民共和国成立后,对乌珠穆沁部重新进行了行政划分和疆土划分,使今东乌旗
周敦颐作为宋代理学思想的开山鼻祖,是一位有原创力的哲学家,在其著作中阐述了天道观、心性论与工夫论,并进而论述了礼乐、刑政、教化等方面的内容,从而建构了一个贯通内圣外王的完整思想体系,重心落在伦理道德的阐发上,而礼乐是伦理心性修养的一个路径.其礼乐的“淡和”思想内涵具有自身发展逻辑,既表现为乐声淡,也表现为人心淡,涉及音乐风格及人格诸层面,“淡和”观的思想动因一是与“主静”思想有关,其静异于道家之静,乃儒家修为去欲之静;二是体现为以儒为主、融合道佛的思想特色,其“淡和”观在中国音乐思想史上有深远影响.
徐渭是明代著名的文人,也是中国戏曲史上极其重要的剧作家,其以“自然人性论”为指导的戏曲思想,尊重个性,肯定人欲,提倡人情,不失为明中后期戏曲界的一股新流.本文以徐渭最具代表性的杂剧《四声猿》为例,通过对其戏曲思想的解读,揭示出哲学思想对文艺产生的影响,其不但丰富了中国音乐思想史宝库,而且至今仍昭示着历史价值和当代意义.
曾侯乙编钟标音,主体由“四曾”“四基”“四角”构成,可称为“角-曾”十二音(或十二声).关于“角”“曾”,学界有不同解释.有的认为“角”同于“(甫页)”,代表“基”上方纯律大三度;有的认为“角”代表“基”上方五度律大三度.关于“曾”,有的认为是“角”上大三度,有的认为是“基”下大三度,又分别有纯律和五度相生律两种律制判断.从测音数据分析“曾”“基”角“术语的律学内涵,是曾钟律制研究不可回避的环节.通过观察”基-角“”曾-墓\"音程测音数据所体现音程值与纯律和五度相生律大三度的亲近关系,文章认为从测音数
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