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一
奠基起源于我国远古时期盛行的猎头祭祀习俗。史前时期，部落或氏族在与外族作战取得胜利后，要将敌人的头颅割下来带回，作为祭品祭祀后，堆积起来作为某种建筑的奠基或者随葬。根据考古材料，猎头习俗在仰韶文化、龙山文化以及长江流域的河姆渡文化、马家浜文化和良渚文化都普遍存在。例如，考古工作者在陕西分B县下孟村遗址灰坑内发现一具人骨架和三个头颅。真正意义上的奠基习俗可以追溯到“京观”之类的建筑。《左传?宣公十二年》载：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观。”杜预注：“积尸封土其上，谓之京观。”《后汉书?皇甫嵩传》：“首获十余万人，筑京观于城南。”《史记》《三国志》《宋史》《明史》等文献中也多有“京观”的记载。什么是“京观”?其功用何在?《尔雅》训日：“京者，绝高为京；观者，观之为阙。”也即高高的台榭。综合文献记载，所谓“京观”，就是古代战争中，获胜者为炫耀武功，将杀死的俘虏或者敌方战死者的尸首，集中起来封土而成的高高耸立的建筑物。
从古至今，奠基仪式丰富多彩，大到国都、宫殿和帝王陵墓，小到一家营建房舍、亲人安葬，民间甚至安放猪槽、鸡舍都要举行奠基活动。据专家研究，商王室在营造宫室宗庙等建筑时，一般要经过奠基、置础、安门、落成四个步骤。每个步骤都要举行隆重的仪式。奠基时，先挖好基坑，基坑底还要再挖一小坑，称为腰坑。将祭祀所用的牺牲——狗或小孩放入坑内，然后填土夯实。中国古代建筑多用柱，屋顶的重量集中在柱上。即使墙倒，屋也不会倒塌。正因为柱的作用巨大，置础立柱之前，也要举行隆重的奠基仪式。在夯实的地基上放柱础石前，要埋入牛、羊、狗三牲，有时也加用人牲，然后填土夯实。另外，在安装殿门时，要举行安门仪式。一般在门槛前后左右挖方坑，分别埋置看门的侍卫1～3人，皆跪仆相向，手执铜戈、盾牌，防卫目的异常明显。整个建筑完成后，要举行隆重的落成仪式，这时的用牲种类多，规模大，有时要杀掉上百人，连同牲畜、车辆，整整齐齐埋在建筑物旁。民间建房造屋也要举行奠基仪式。首先请阴阳先生根据风水选择宅基地并确定坐向，然后择吉日良辰奠基和破土动工，破土动工前要祭土地神。烧香、摆供品以及燃放鞭炮。所谓奠基，只是象征性地挖几锨土，并将奠基石埋在主工程、主柱子的底下即可，也称为“垫磉”。此俗早在汉代即已风行，不过做法有别。当时是在地基四角各放上石块。也有将金银器具(小块或少量)放于地基四角。汉代淮南王刘安《淮南万毕术》有“埋石四隅，家无鬼”的记载。
奠基习俗在近现代仍非常盛行。不仅民间，政府在重要建筑物动工前也要举行奠基仪式。奠基仪式选择在待建建筑物施工现场。方式主要是填埋奠基石。奠基石通常是一块长方形的石碑。上面刻建筑物名称、奠基单位、举行奠基仪式的具体日期，并且在中央刻“奠基”二字。仪式之后，同奠基石一起掩埋于地下，以志纪念。豫西民间在安放猪槽时，也要举行奠基仪式。做法是先挖一个浅槽，再用一双红色筷子呈十字交叉放置，并且筷子下放一小块猪肉。
在古人心目中，人的生死是同等重要的事。为死者筑墓动土时，也要举行修阴宅的“奠基礼”。孝子先烧香、行大礼，祈神保佑。将或刻或写有文字、符号的砖石放于墓底，然后动土。2001年11月，洛阳古代艺术博物馆曾在一座金代壁画砖雕墓墓室东壁的最底层，发现一块长方形砖，砖上有用朱砂书写的二字。尽管这两个字的具体含义尚不明了，但奠基意图十分明显。
考古资料中有关奠基的习俗可以追溯到新石器时代中晚期。最早的实例出土于半坡墓地。在半坡遗址中，用于埋葬小孩的瓮棺绝大多数分布在居住区房屋附近，有的甚至就在墙基之下，且发现断肢和断指的现象。例如M66，从遗迹看，埋葬前死者小腿骨已被砍下，显然是作为奠基的牺牲而埋葬的。仰韶文化庙底沟遗址房屋柱洞底部常进行处理。一般是垫一层黏土夯打结实，有的加垫陶片或石片，有的加垫完整陶器之底部。这些加垫之器物已起柱础的作用，是柱础的前身。但加垫完整陶器底部和石片，可能也是一种奠基习俗的反映。黄展岳在《古代人牲人殉通论》中明确地将安阳后岗遗址、永城王油坊遗址、登封王城岗遗址、汤阴白营遗址四处推定为龙山文化中奠基人牲的考古遗址，这四处遗址中，至少发现奠基牲六十具，其中绝大多数是童牲。此外还有少量男女成人牲。其中登封王城岗遗址发现13个奠基坑，仅13号坑就出土儿童头骨五个和少量肢骨。
二
祭祀是华夏礼典极为重要的一部分。“国之大事，在祀与戎。”天神、地祗、人鬼均为祭祀的对象。祭祀手段有活祭、牲祭，包括活人祭。祭祀用品包括食物、人牲、六畜、玉帛、血和其他祭品。对于不同的祭品，古人采用燔烧(祭天神)、灌注(祭地神)、瘗埋(挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用)、沉没(祭水神)和悬投(祭山神)等。
奠基实际就是把祭品以不同形式献祭给神灵或先祖的仪式或活动。其目的就是以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望，是把“拿人钱财，替人消灾”的人间通则加于神灵身上。从本质上说，这是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系推广到人与神之间而產生的活动。通过牺牲来对神表达忠诚、感激、忏悔和信赖等感情。
奠基习俗是古代自然崇拜的產物。这与远古先民认识能力和生產力极其低下的状况密不可分。远古时期，先民们对自然界的观察、认识和适应能力是极低的。他们对自然界的一些现象，诸如天体运行、月圆月缺、风云雨雪、地震山崩以及人自身的生老病死等缺乏正确的认识，无法作出合理的、科学的解释。但这些现象又同人们的生產和生活紧密相连，时时刻刻影响着人们。在这种矛盾统一中，古人便会產生种种迷茫和不安，进而產生敬畏和盲目崇拜，从而想当然地认为自然界受到各种超自然的、神秘的力量的控制。这些神秘力量，根据地域、民族和信仰的不同而不同。从物质形态上看，这种力量可以是氏族内被神化了的人，如氏族首领和酋长，也可以是力量被夸大了的动物、植物，甚至灵石、山川或自然现象。把这种物体以各种形式，可以是实物，也可以是符号标示在旗帜、建筑、武器等物上，就具有与实物同样的神性，都可为使用者祈求神灵保佑平安，消灾弭难。而把这些物品埋于建筑物下，就能保障建筑物稳固，居者安康。
避凶趋吉是中国传统思想的核心之一。它渗透于人类生產和生活的方方面面。奠基礼俗就是避凶趋吉心理在建造建筑物过程中的反映。因为无论对国家还是百姓来说，建造房屋都是生活中的大事。为了求得建筑物的稳固长久而规避一些禁忌，换取内心的安慰，都是可以理解的。
总之，奠基是中国古代一种古老的习俗，是用瘗埋的献祭方式将祭品敬献给神灵、祖先的一种仪式，以寄托对神灵和祖先的敬畏和崇拜，并进而求得其保佑，使建筑物稳固，居者安康。
奠基起源于我国远古时期盛行的猎头祭祀习俗。史前时期，部落或氏族在与外族作战取得胜利后，要将敌人的头颅割下来带回，作为祭品祭祀后，堆积起来作为某种建筑的奠基或者随葬。根据考古材料，猎头习俗在仰韶文化、龙山文化以及长江流域的河姆渡文化、马家浜文化和良渚文化都普遍存在。例如，考古工作者在陕西分B县下孟村遗址灰坑内发现一具人骨架和三个头颅。真正意义上的奠基习俗可以追溯到“京观”之类的建筑。《左传?宣公十二年》载：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观。”杜预注：“积尸封土其上，谓之京观。”《后汉书?皇甫嵩传》：“首获十余万人，筑京观于城南。”《史记》《三国志》《宋史》《明史》等文献中也多有“京观”的记载。什么是“京观”?其功用何在?《尔雅》训日：“京者，绝高为京；观者，观之为阙。”也即高高的台榭。综合文献记载，所谓“京观”，就是古代战争中，获胜者为炫耀武功，将杀死的俘虏或者敌方战死者的尸首，集中起来封土而成的高高耸立的建筑物。
从古至今，奠基仪式丰富多彩，大到国都、宫殿和帝王陵墓，小到一家营建房舍、亲人安葬，民间甚至安放猪槽、鸡舍都要举行奠基活动。据专家研究，商王室在营造宫室宗庙等建筑时，一般要经过奠基、置础、安门、落成四个步骤。每个步骤都要举行隆重的仪式。奠基时，先挖好基坑，基坑底还要再挖一小坑，称为腰坑。将祭祀所用的牺牲——狗或小孩放入坑内，然后填土夯实。中国古代建筑多用柱，屋顶的重量集中在柱上。即使墙倒，屋也不会倒塌。正因为柱的作用巨大，置础立柱之前，也要举行隆重的奠基仪式。在夯实的地基上放柱础石前，要埋入牛、羊、狗三牲，有时也加用人牲，然后填土夯实。另外，在安装殿门时，要举行安门仪式。一般在门槛前后左右挖方坑，分别埋置看门的侍卫1～3人，皆跪仆相向，手执铜戈、盾牌，防卫目的异常明显。整个建筑完成后，要举行隆重的落成仪式，这时的用牲种类多，规模大，有时要杀掉上百人，连同牲畜、车辆，整整齐齐埋在建筑物旁。民间建房造屋也要举行奠基仪式。首先请阴阳先生根据风水选择宅基地并确定坐向，然后择吉日良辰奠基和破土动工，破土动工前要祭土地神。烧香、摆供品以及燃放鞭炮。所谓奠基，只是象征性地挖几锨土，并将奠基石埋在主工程、主柱子的底下即可，也称为“垫磉”。此俗早在汉代即已风行，不过做法有别。当时是在地基四角各放上石块。也有将金银器具(小块或少量)放于地基四角。汉代淮南王刘安《淮南万毕术》有“埋石四隅，家无鬼”的记载。
奠基习俗在近现代仍非常盛行。不仅民间，政府在重要建筑物动工前也要举行奠基仪式。奠基仪式选择在待建建筑物施工现场。方式主要是填埋奠基石。奠基石通常是一块长方形的石碑。上面刻建筑物名称、奠基单位、举行奠基仪式的具体日期，并且在中央刻“奠基”二字。仪式之后，同奠基石一起掩埋于地下，以志纪念。豫西民间在安放猪槽时，也要举行奠基仪式。做法是先挖一个浅槽，再用一双红色筷子呈十字交叉放置，并且筷子下放一小块猪肉。
在古人心目中，人的生死是同等重要的事。为死者筑墓动土时，也要举行修阴宅的“奠基礼”。孝子先烧香、行大礼，祈神保佑。将或刻或写有文字、符号的砖石放于墓底，然后动土。2001年11月，洛阳古代艺术博物馆曾在一座金代壁画砖雕墓墓室东壁的最底层，发现一块长方形砖，砖上有用朱砂书写的二字。尽管这两个字的具体含义尚不明了，但奠基意图十分明显。
考古资料中有关奠基的习俗可以追溯到新石器时代中晚期。最早的实例出土于半坡墓地。在半坡遗址中，用于埋葬小孩的瓮棺绝大多数分布在居住区房屋附近，有的甚至就在墙基之下，且发现断肢和断指的现象。例如M66，从遗迹看，埋葬前死者小腿骨已被砍下，显然是作为奠基的牺牲而埋葬的。仰韶文化庙底沟遗址房屋柱洞底部常进行处理。一般是垫一层黏土夯打结实，有的加垫陶片或石片，有的加垫完整陶器之底部。这些加垫之器物已起柱础的作用，是柱础的前身。但加垫完整陶器底部和石片，可能也是一种奠基习俗的反映。黄展岳在《古代人牲人殉通论》中明确地将安阳后岗遗址、永城王油坊遗址、登封王城岗遗址、汤阴白营遗址四处推定为龙山文化中奠基人牲的考古遗址，这四处遗址中，至少发现奠基牲六十具，其中绝大多数是童牲。此外还有少量男女成人牲。其中登封王城岗遗址发现13个奠基坑，仅13号坑就出土儿童头骨五个和少量肢骨。
二
祭祀是华夏礼典极为重要的一部分。“国之大事，在祀与戎。”天神、地祗、人鬼均为祭祀的对象。祭祀手段有活祭、牲祭，包括活人祭。祭祀用品包括食物、人牲、六畜、玉帛、血和其他祭品。对于不同的祭品，古人采用燔烧(祭天神)、灌注(祭地神)、瘗埋(挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用)、沉没(祭水神)和悬投(祭山神)等。
奠基实际就是把祭品以不同形式献祭给神灵或先祖的仪式或活动。其目的就是以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望，是把“拿人钱财，替人消灾”的人间通则加于神灵身上。从本质上说，这是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系推广到人与神之间而產生的活动。通过牺牲来对神表达忠诚、感激、忏悔和信赖等感情。
奠基习俗是古代自然崇拜的產物。这与远古先民认识能力和生產力极其低下的状况密不可分。远古时期，先民们对自然界的观察、认识和适应能力是极低的。他们对自然界的一些现象，诸如天体运行、月圆月缺、风云雨雪、地震山崩以及人自身的生老病死等缺乏正确的认识，无法作出合理的、科学的解释。但这些现象又同人们的生產和生活紧密相连，时时刻刻影响着人们。在这种矛盾统一中，古人便会產生种种迷茫和不安，进而產生敬畏和盲目崇拜，从而想当然地认为自然界受到各种超自然的、神秘的力量的控制。这些神秘力量，根据地域、民族和信仰的不同而不同。从物质形态上看，这种力量可以是氏族内被神化了的人，如氏族首领和酋长，也可以是力量被夸大了的动物、植物，甚至灵石、山川或自然现象。把这种物体以各种形式，可以是实物，也可以是符号标示在旗帜、建筑、武器等物上，就具有与实物同样的神性，都可为使用者祈求神灵保佑平安，消灾弭难。而把这些物品埋于建筑物下，就能保障建筑物稳固，居者安康。
避凶趋吉是中国传统思想的核心之一。它渗透于人类生產和生活的方方面面。奠基礼俗就是避凶趋吉心理在建造建筑物过程中的反映。因为无论对国家还是百姓来说，建造房屋都是生活中的大事。为了求得建筑物的稳固长久而规避一些禁忌，换取内心的安慰，都是可以理解的。
总之，奠基是中国古代一种古老的习俗，是用瘗埋的献祭方式将祭品敬献给神灵、祖先的一种仪式，以寄托对神灵和祖先的敬畏和崇拜，并进而求得其保佑，使建筑物稳固，居者安康。