【摘 要】
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列斐伏尔在《日常生活批判》第2卷中,将马克思的人类解放诠释为揭示现代资本主义日常生活的"改造道德秩序的革命设想",及以瞬间理论为核心建构日常生活解放路径的"恢复美学本性的革命设想".目前学术界尚未注意到这两种革命设想的重要性,因而也尚未注意到日常生活社会学与瞬间理论两条线索之间的区分与关联.列斐伏尔以"改造道德秩序的革命设想"作为人类解放的先导,其内涵的生成过程贯穿于列斐伏尔思想的早中期:在早期通过揭示马克思唯物史观中历史现实所隐藏的日常生活批判维度,实现了历史现实的日常生活话语转换;在中期则通过日常生活
【机 构】
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广州大学马克思主义学院广东广州,510006
【基金项目】
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广东省哲学社科规划学科共建项目"马克思人类解放理论及其当代价值研究"(GD18XZX02); 国家社科基金一般项目"马克思主义社会空间理论的范畴与逻辑研究"(20BZX007)的阶段性成果
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列斐伏尔在《日常生活批判》第2卷中,将马克思的人类解放诠释为揭示现代资本主义日常生活的"改造道德秩序的革命设想",及以瞬间理论为核心建构日常生活解放路径的"恢复美学本性的革命设想".目前学术界尚未注意到这两种革命设想的重要性,因而也尚未注意到日常生活社会学与瞬间理论两条线索之间的区分与关联.列斐伏尔以"改造道德秩序的革命设想"作为人类解放的先导,其内涵的生成过程贯穿于列斐伏尔思想的早中期:在早期通过揭示马克思唯物史观中历史现实所隐藏的日常生活批判维度,实现了历史现实的日常生活话语转换;在中期则通过日常生活话语转换将其落实到现代资本主义社会的日常生活现实中,由此形成了人类解放转向日常生活的全新逻辑起点.在这一逻辑起点上,列斐伏尔通过需要理论和"再隐私化"揭示出现代资本主义日常生活的特殊异化机制,从而为人类解放提供了一场发生在日常生活领域内的微观革命.然而,列斐伏尔没有关注到"改造道德秩序的革命设想"内含的人类解放的可能性,而企图在瞬间革命中实现一种超越历史条件的人类解放.这最终使得"改造道德秩序的革命设想"止步于对被异化的日常生活的现实把握,并让位于"恢复美学本性的革命设想".
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