芬伯格考察了自卢卡奇到法兰克福学派以来的物化理论形态.他着重分析了卢卡奇物化概念以及相关的四个观念,即客观形式、理性的元批判、理论与实践的统一和辩证法,并认为这些观念对法兰克福学派产生了重要影响.芬伯格把阿多诺、哈贝马斯和霍耐特的物化观分别概括为同一性和非同一性关系中的物化、作为生活世界殖民化的物化和作为承认遗忘的物化,他认为这些物化观既发展又误解了卢卡奇的物化概念.基于此,芬伯格认为有必要对卢卡奇的物化理论进行再诠释,他把物化的商品逻辑扩展为技术逻辑,在技术的民主政治中寻求摆脱物化的途径.芬伯格自霍耐特之后在法兰克福学派批判理论传统内重提物化主题,不仅强化了物化研究的当代价值,而且彰显了物化主题在法兰克福学派批判理论中的地位.rn最后,辩证法.芬伯格认为卢卡奇在恢复辩证法的总体性兴趣方面发挥了重要作用,认为一个系统的整体与构成整体的具体事实之间存在紧密联系.这种总体性一方面是一种功能上的统一,在这种统一中,每个制度和行动都被赋予了意义,在构成总体性中占有一定作用.从卢卡奇对物化的分析来看,物化是资本主义社会出现的现象,也必须在资本主义制度中进行分析,不能把物化看成是永恒的.另一方面,这是一个矛盾的统一体,这个统一体的功能要素被他们无法完全控制的力量所控制.辩证法反映了形式和内容的矛盾、物化的制度和社会生活的现实的矛盾.芬伯格认为批判理论是法兰克福学派第一代的辩证理论.黑格尔和马克思主义辩证法在法兰克福学派的理论中得到一定程度的呈现,阿多诺主张不能完全用同一性逻辑取代非同一性,霍克海默和阿多诺对启蒙与社会辩证关系进行了分析,但却悲观地认为启蒙变成了神话,在一定意义上,他们放弃了辩证法的作用.