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荀子学识渊博，是先秦时期继孔子、孟子之后最具有影响力的儒学大师。本文分析了荀子引用《诗》的特点以及其引用的文学价值。荀子多引用《诗》来比喻、来阐述事理，征引《诗》中句子作为修辞材料来运用。荀子引用《诗》多从文学的角度出发，他是第一个从文学的角度审视《诗》的儒家学者。在先秦诸子百家引用《诗》的作品中，其引用的内容具有很大的历史价值。
一、荀子
荀子（约公元前325年—公元前238年），名况，字卿，时人尊称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子早年游学于齐，学问博大，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭襄王聘，西游入秦。后来，荀子受楚国春申君之用，被任命为兰陵（今山东兰陵县）令，晚年从事教学和著书。
他不仅继承了儒家以礼义治国的思想，还兼采道、名、法、墨诸家学说，故在儒学中自成一派。在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。在天道观方面，他提出“制天命而用之”的人定胜天思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟，亦能覆舟”。
荀子的学说并不局限于儒家的思想条框，他博采众长，建立了具有富有特色的思想体系，也发展了儒家思想，其思想都渗透在自己的文章中。他经常使用比喻与排比，说理透彻，条理清晰，虽然语言淳朴，却气势磅礴，均为先秦散文中的佳作。现存的《荀子》共计32篇，大部分为荀子所著，这些著作涉及哲学、逻辑、政治、道德等诸多领域的内容。
二、《诗》
《诗》又称《诗经》，是我国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌，现存305篇，故《诗》又称《诗三百》。《诗》中绝大多数收集于民间，是当时黄河中下游及江汉流域的民间歌谣，描绘了西周初年至春秋中叶人们的现实生活，广为流传。由于语言多通俗易懂，从一定层次来说，《诗》属于通俗文学领域。
《诗》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。《诗》按照曲调分为风、雅、颂。风是各地不同的音乐风格，有15个地区之多，以民歌为主。雅分为大雅和小雅，大雅是周王室使用的音乐，是“正乐”。小雅则是贵族使用的音乐。颂是专门用于贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美智者功德的乐曲。孔子曾将《诗经》的宗旨概括为“无邪”，并教育弟子读《诗》并将其作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗》者颇多，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗》被儒家奉为经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
三、荀子引《诗》的文学价值
笔者对《荀子》进行梳理后，总结出《荀子》引用《诗》共计77次（见表1、表2）。其中，国风共引用了10处，分别是曹风篇4处，周南篇1处，齐风篇1处，卫风篇1处，邶风篇1处，豳风篇1处，秦风篇1处。雅共引用53次，其中，大雅共引用28次，小雅共引用25次。颂共引用7次，其中商颂共引用3次，周颂引用4次。另外，文中7处引用属于逸诗（逸诗是指不见于现行《诗》版本里的诗句），其引诗居先秦诸子之冠。
通過上述总结，人们可以清晰地发现，现存的32篇荀子哲理散文中，除了《哀公》《乐论》《性恶》少数的篇目没有引用《诗》以外，每篇都曾引用《诗》中的句子，而且引用的数量也不尽相同，篇目中少则引用了1条，多则引用了3～5条。例如，《大略》共引用了11条，其中有五六条逸诗，这在先秦诸子百家引用《诗》的作品中，是具有很大的历史价值的。《荀子》引用《诗》的形式较为固定，皆以“诗曰”之后引出《诗》的句子。
孔子、孟子和荀子都是先秦时期著名的儒学大师，《诗》作为儒家的必修课程之一，也是孔子教授弟子的必修课。孔子对于《诗》的态度为：“不学诗，无以言”，其学生深受影响，很大程度上促进了《诗》的传播与发展，至战国时期“赋诗言志”已然成了国家使节、文人策士普遍采用的一种言语方式。
孔子曾在《论语·八佾》中赞扬“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，对“郑卫之声”虽然也有批评之语，却没有将郑风、卫风之诗删去，他从卫返鲁从事正乐，仍很重视歌乐中的风诗，只是把俗文学、雅文学中的文词尽量纳入抑邪扶正的路子上来。孟子在雅、俗文学关系上说得更为明白。《孟子·梁惠王》将乐分为“世俗之乐”与“先王之乐”，主张“与民同乐”，把俗、雅文学艺术之别与王朝统治是否能够继承联系起来。
孔子生活在春秋末期，非常注重弟子的道德伦理修养，为了达到其所追求的儒家“克己复礼”的崇高理想，多次运用《诗》的教育价值来引导弟子思考学习。孔子也曾在《论语·为政》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”这也极大的推动了《诗》的传播与发展。晚于孔子一百多年的孟子，在社会动荡、诸侯争霸的战国时期，多用《诗》于某个学术观点的阐发和辩论中。荀子则多引用《诗》来比喻、来阐述事理，征引《诗》中句子当作修辞材料运用。荀子引用《诗》多从文学的角度出发，他是第一个从文学的角度审视《诗》的儒家学者。
四、荀子引用《诗》的特点
荀子引《诗》，在于证礼，推进礼的制度化进程，在其引用的77次中，半数以上与礼有关，荀子把《诗》当作一种验证礼的标准，在《诗》与礼义之间建立了一种不可分割的联系。例如：
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。（《荀子·修身》）
《诗》曰：“左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。（《荀子·不苟》）
这两句中，前者先议后引的引诗证事，后者是先引后议的引诗论事。这也是荀子引《诗》的两种基本方式。荀子将引诗作为一种手段，这在一定程度上导致《诗》的礼义化，甚至《诗》逐渐失去了独立的地位，成为礼的一种附庸。
荀子学识渊博，对《诗》本身的原旨定然是非常了解的，但荀子为了达到以《诗》论礼的目的，赋予了《诗》新的含义，使之能更好地表达荀子的理念，更加符合人伦道德礼仪。
《荀子·乐论》指出，若要移风易俗则需要用礼乐来引导，强调要让人多听雅颂之声。荀子说：“听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”所以，先王制《雅》《颂》以“感动其善心”。虽然荀子更偏爱《雅》《颂》之章，对《郑风》《卫风》之音有些批评，（即“郑卫之音，使人心淫”），但这并不推翻荀子重视俗文学的治学态度。
同时，荀子在《荀子》哲理散文中大量引用《诗》的文句，一方面作为自己立论的重要依据，另一方面也学习《诗》民歌的语言形式，进而形成自己的语言风格。荀子的散文句式整齐，擅长运用比喻、排比等修辞手法，这样的语言风格很大程度上受《诗》中以四言为主的句式及比兴手法的影响。秦始皇焚书坑儒之后，《诗》得以复出流传，也应有荀子对先秦通俗文学资料的有效保存和运用的一份功劳。
五、结语
荀子是先秦时期继孔子、孟子之后一位具有很大影响力的儒学大师，他不仅将儒家以礼义治国的思想传承下来，还兼采道、名、法、墨诸家之说，成为一位集大成的思想家。荀子的思想是在孔子儒家思想的基础上进一步发展形成的，是对孔儒之道改造、升华的产物。孔子的思想由于受到周礼的影响而受到束缚，但是荀子就没有这个缺陷，所以其学说是个很好的研究范本。
（河北大学政法学院）
一、荀子
荀子（约公元前325年—公元前238年），名况，字卿，时人尊称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子早年游学于齐，学问博大，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭襄王聘，西游入秦。后来，荀子受楚国春申君之用，被任命为兰陵（今山东兰陵县）令，晚年从事教学和著书。
他不仅继承了儒家以礼义治国的思想，还兼采道、名、法、墨诸家学说，故在儒学中自成一派。在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。在天道观方面，他提出“制天命而用之”的人定胜天思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟，亦能覆舟”。
荀子的学说并不局限于儒家的思想条框，他博采众长，建立了具有富有特色的思想体系，也发展了儒家思想，其思想都渗透在自己的文章中。他经常使用比喻与排比，说理透彻，条理清晰，虽然语言淳朴，却气势磅礴，均为先秦散文中的佳作。现存的《荀子》共计32篇，大部分为荀子所著，这些著作涉及哲学、逻辑、政治、道德等诸多领域的内容。
二、《诗》
《诗》又称《诗经》，是我国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌，现存305篇，故《诗》又称《诗三百》。《诗》中绝大多数收集于民间，是当时黄河中下游及江汉流域的民间歌谣，描绘了西周初年至春秋中叶人们的现实生活，广为流传。由于语言多通俗易懂，从一定层次来说，《诗》属于通俗文学领域。
《诗》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。《诗》按照曲调分为风、雅、颂。风是各地不同的音乐风格，有15个地区之多，以民歌为主。雅分为大雅和小雅，大雅是周王室使用的音乐，是“正乐”。小雅则是贵族使用的音乐。颂是专门用于贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美智者功德的乐曲。孔子曾将《诗经》的宗旨概括为“无邪”，并教育弟子读《诗》并将其作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗》者颇多，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗》被儒家奉为经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
三、荀子引《诗》的文学价值
笔者对《荀子》进行梳理后，总结出《荀子》引用《诗》共计77次（见表1、表2）。其中，国风共引用了10处，分别是曹风篇4处，周南篇1处，齐风篇1处，卫风篇1处，邶风篇1处，豳风篇1处，秦风篇1处。雅共引用53次，其中，大雅共引用28次，小雅共引用25次。颂共引用7次，其中商颂共引用3次，周颂引用4次。另外，文中7处引用属于逸诗（逸诗是指不见于现行《诗》版本里的诗句），其引诗居先秦诸子之冠。
通過上述总结，人们可以清晰地发现，现存的32篇荀子哲理散文中，除了《哀公》《乐论》《性恶》少数的篇目没有引用《诗》以外，每篇都曾引用《诗》中的句子，而且引用的数量也不尽相同，篇目中少则引用了1条，多则引用了3～5条。例如，《大略》共引用了11条，其中有五六条逸诗，这在先秦诸子百家引用《诗》的作品中，是具有很大的历史价值的。《荀子》引用《诗》的形式较为固定，皆以“诗曰”之后引出《诗》的句子。
孔子、孟子和荀子都是先秦时期著名的儒学大师，《诗》作为儒家的必修课程之一，也是孔子教授弟子的必修课。孔子对于《诗》的态度为：“不学诗，无以言”，其学生深受影响，很大程度上促进了《诗》的传播与发展，至战国时期“赋诗言志”已然成了国家使节、文人策士普遍采用的一种言语方式。
孔子曾在《论语·八佾》中赞扬“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，对“郑卫之声”虽然也有批评之语，却没有将郑风、卫风之诗删去，他从卫返鲁从事正乐，仍很重视歌乐中的风诗，只是把俗文学、雅文学中的文词尽量纳入抑邪扶正的路子上来。孟子在雅、俗文学关系上说得更为明白。《孟子·梁惠王》将乐分为“世俗之乐”与“先王之乐”，主张“与民同乐”，把俗、雅文学艺术之别与王朝统治是否能够继承联系起来。
孔子生活在春秋末期，非常注重弟子的道德伦理修养，为了达到其所追求的儒家“克己复礼”的崇高理想，多次运用《诗》的教育价值来引导弟子思考学习。孔子也曾在《论语·为政》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”这也极大的推动了《诗》的传播与发展。晚于孔子一百多年的孟子，在社会动荡、诸侯争霸的战国时期，多用《诗》于某个学术观点的阐发和辩论中。荀子则多引用《诗》来比喻、来阐述事理，征引《诗》中句子当作修辞材料运用。荀子引用《诗》多从文学的角度出发，他是第一个从文学的角度审视《诗》的儒家学者。
四、荀子引用《诗》的特点
荀子引《诗》，在于证礼，推进礼的制度化进程，在其引用的77次中，半数以上与礼有关，荀子把《诗》当作一种验证礼的标准，在《诗》与礼义之间建立了一种不可分割的联系。例如：
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。（《荀子·修身》）
《诗》曰：“左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。（《荀子·不苟》）
这两句中，前者先议后引的引诗证事，后者是先引后议的引诗论事。这也是荀子引《诗》的两种基本方式。荀子将引诗作为一种手段，这在一定程度上导致《诗》的礼义化，甚至《诗》逐渐失去了独立的地位，成为礼的一种附庸。
荀子学识渊博，对《诗》本身的原旨定然是非常了解的，但荀子为了达到以《诗》论礼的目的，赋予了《诗》新的含义，使之能更好地表达荀子的理念，更加符合人伦道德礼仪。
《荀子·乐论》指出，若要移风易俗则需要用礼乐来引导，强调要让人多听雅颂之声。荀子说：“听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”所以，先王制《雅》《颂》以“感动其善心”。虽然荀子更偏爱《雅》《颂》之章，对《郑风》《卫风》之音有些批评，（即“郑卫之音，使人心淫”），但这并不推翻荀子重视俗文学的治学态度。
同时，荀子在《荀子》哲理散文中大量引用《诗》的文句，一方面作为自己立论的重要依据，另一方面也学习《诗》民歌的语言形式，进而形成自己的语言风格。荀子的散文句式整齐，擅长运用比喻、排比等修辞手法，这样的语言风格很大程度上受《诗》中以四言为主的句式及比兴手法的影响。秦始皇焚书坑儒之后，《诗》得以复出流传，也应有荀子对先秦通俗文学资料的有效保存和运用的一份功劳。
五、结语
荀子是先秦时期继孔子、孟子之后一位具有很大影响力的儒学大师，他不仅将儒家以礼义治国的思想传承下来，还兼采道、名、法、墨诸家之说，成为一位集大成的思想家。荀子的思想是在孔子儒家思想的基础上进一步发展形成的，是对孔儒之道改造、升华的产物。孔子的思想由于受到周礼的影响而受到束缚，但是荀子就没有这个缺陷，所以其学说是个很好的研究范本。
（河北大学政法学院）