【摘 要】
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19世纪,受社会矛盾的困扰,人的本质问题重新回到了哲学家的视野,费尔巴哈对人的类本质的认知一度煊赫一时.在马克思对费尔巴哈人本主义思想批判的过程中,赫斯起到了重要作用.他继承了费尔巴哈"类"本质观念,用社会的直接交往连接了"二重性存在",并将社会交往视作人的类本质的核心;他以费尔巴哈的"感性生活"为中介,将受道德制约的自由的行动视作个体对本质的占有方式,在批判利己主义对人的类本质的异化中,指明了实现类本质的共产主义道路.马克思立足于唯物主义立场,以劳动价值论完善了类本质思想的内涵,在社会关系中探寻人的本质
【机 构】
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兰州大学马克思主义学院,甘肃兰州730000
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19世纪,受社会矛盾的困扰,人的本质问题重新回到了哲学家的视野,费尔巴哈对人的类本质的认知一度煊赫一时.在马克思对费尔巴哈人本主义思想批判的过程中,赫斯起到了重要作用.他继承了费尔巴哈“类”本质观念,用社会的直接交往连接了“二重性存在”,并将社会交往视作人的类本质的核心;他以费尔巴哈的“感性生活”为中介,将受道德制约的自由的行动视作个体对本质的占有方式,在批判利己主义对人的类本质的异化中,指明了实现类本质的共产主义道路.马克思立足于唯物主义立场,以劳动价值论完善了类本质思想的内涵,在社会关系中探寻人的本质的特性,以建立在私有财产基础上的发展需求揭示了人的本质异化的原因,从人的解放和社会解放两重维度指明了实现人的类本质的道路,从而实现了对赫斯关于人的类本质思想观念的超越.
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