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摘要在彝族和汉族的传说故事中,婚恋悲剧是反复出现的母题之一。虽然这种恋爱——阻碍——反抗的模式被广泛应用,但是在不同的社会文化背景下,思想观念的差异被折射进传说故事之中,于是婚恋悲剧传说在情节的设置和细节的处理上表现出了具体的差别。
关键词:彝汉 传说 婚恋悲剧 女性形象 反抗意识
中图分类号:I206.6 文献标识码:A
《甘嫫阿妞》是一首感人肺腑的彝族叙事长诗,广泛流传于四川大小凉山彝区。由于口传文学的局限性,关于彝族美女甘嫫阿妞的传说在各个彝区的说法大同小异,本文参照1998年根据四川民族出版社发行的彝文本《甘嫫阿妞》整理翻译的汉文版《甘嫫阿妞》的内容。《梁山伯与祝英台》的传说始于东晋,至宋代的《义忠王庙记》其故事梗概基本成型,除了在民间的口头流传,还被许多剧种改编为剧本。本文参照的版本是1953年由中国唱片上海公司出版,徐进、桑弧编剧的的越剧电影《梁山伯与祝英台》。该剧完整演绎了故事的梗概要情,主要场次有英台别家、草桥结拜、同窗读书、十八相送、楼台会和化蝶双飞等。
一 相似性比较
《甘嫫阿妞》和《梁山伯与祝英台》都是婚恋悲剧母题下变体,以主人公反抗外来阻力追求爱情和婚姻为主要故事线索。这种恋爱——阻碍——反抗的模式的构建,凸显出民众对真挚爱情的着力追求,而这种追求却都以在现实世界的失败而告终,是对悲剧性现实感受的形象再现。
值得注意的是《甘嫫阿妞》和《梁祝》的故事都偏重于塑造光彩照人的女性形象,美丽多情而又富于反抗精神。两个故事的开始通过大段的篇幅塑造女主人公完美形象。《甘嫫阿妞》的九节中的前四节对“美”的讴歌达到最高点,感情基调的上扬也为其后的转折埋下伏笔,女主人公越是美丽,其坎坷的爱情悲剧也就越能够激发读者的悲愤共鸣。《梁山伯与祝英台》的开头就初步勾勒出了女主人公的形象,至英台女扮男装劝服父亲让自己外出读书,更显示出她的机智聪慧,使得其美好的形象更加丰满,在草桥结拜和十八相送,又借祝英台之口,反复对家中“九妹”夸赞不绝。
女主人公婚恋之路上遭遇的坎坷也非常相似,都是爱情受到阻挠最后身殒的悲惨结局。无论是甘嫫阿妞还是祝英台,她们所表现出的坚贞和勇敢是一种不屈服的精神力量,宁为玉碎不为瓦全。
《甘嫫阿妞》和《梁祝》故事都以悲剧结尾,围绕主人公的婚恋之路,展示了紧张激烈的矛盾冲突。就冲突双方来看:一方是追求自由的合乎人性的美好婚恋理想,作为正面愿望的代表力量;另一方则是代表腐朽霸道的阻力,是反人性的,违背情理的。正面的力量始终处于被压抑的劣势地位,奋起反抗却以悲剧结尾;反面的力量始终在冲突中占据支配地位,并最终直接导致了美好的破灭。悲剧的审美价值是由美的程度以及遭到破坏和毁灭的结果来决定,其打动人的地方是以折射进悲剧故事的现实为基础的。在彝汉传说中,相似婚恋悲剧的出现和广泛流传,说明对美好事物的追求,对婚姻恋爱自由的向往,以及人性意识的觉醒是彝族和汉族人民共通的愿望,是彝汉文化的共性。
二 相异性比较
虽然《甘嫫阿妞》和《梁祝》这两个分别流传于彝族和汉族的民间故事在故事梗概和悲剧性结局上具有很大的相似性,但这两个传说在许多情节上有着明显不同。
《甘嫫阿妞》:(1)人物:女主人公:甘嫫阿妞;男主人公:恩夫木呷;阻碍势力:封疆大吏治达;支持势力:舅舅姑姑等族人。(2)主人公婚恋:定亲。(3)主要阻碍:封疆大吏抢亲。(4)反抗:女主人公:逃婚避难、殉情;男主人公:纠集族人攻城。(5)支持力量:提供庇护、组织营救。(6)男女主人公死去。
《梁山伯与祝英台》:(1)人物:女主人公:祝英台;男主人公:梁山伯;阻碍势力:祝员外、马家;支持势力:师母、丫鬟银心。(2)主人公婚恋:私定。(3)主要阻碍:祝员外逼婚。(4)反抗:女主人公:争辩、殉情;男主人公:殉情。(5)支持力量:无明显帮助。(6)男女主人公死去、化蝶。
在《甘嫫阿妞》中,甘嫫阿妞和恩夫木呷通过说亲定下婚约,他们的婚恋在世俗中完全符合道德和伦理规范,封疆大吏治达的破坏为法理和情理所不容,该反面势力的恶是彻底的“本恶”,所以甘嫫阿妞反抗的是道德伦理所不认可的阻挠,她对“本恶”的反抗得到了同情和帮助。其族人不仅为逃婚的甘嫫阿妞提供庇护,还随同甘嫫阿妞的未婚夫恩夫木呷攻城营救甘嫫阿妞。甘嫫阿妞的反抗得到了强有力的帮助,虽然这种支持力量并没有最终扭转局势,但她至少不孤独。在此,男女主人公的反抗方式是彻底的暴力反抗,尤其是恩夫木呷直接战死沙场,给人以轰轰烈烈的悲壮之感。
与《甘嫫阿妞》不同,《梁祝》中梁山伯与祝英台的婚恋是直接与世俗礼法相违背的。祝英台的反抗是反抗父母之命,反抗既定婚约,是突破当时的封建伦理道德框架的,所以祝英台的反抗很大程度上是其内心深处追求婚恋自由的本真的人性要求。如果说甘嫫阿妞的反抗是一种搏斗,那么祝英台的反抗则是一种挣脱,挣脱封建伦理道德礼法的束缚。但最终梁山伯病逝的噩耗传来,支持她斗争的力量突然被抽离,她只能无奈的选择殉情来了结。
在《甘嫫阿妞》的结尾,甘嫫阿妞自缢身亡,美丽的姑娘虽逝去了,容颜长存人们心中。没有任何虚化的幻想情节,以现实主义的手法把悲剧色彩表现得淋漓尽致。《梁祝》的结尾以化蝶双飞来寄托人们的美好愿望和无奈,以这种物化长生的模式平添了浪漫主义的元素,虽然看似给了故事一个差强人意的完满结局,却使得故事的悲剧性大打折扣,震撼力也有所削弱。
三 彝汉文化和社会状况在故事中的折射
《甘嫫阿妞》和《梁祝》的广泛流传表明在彝汉文化中,都有着本真的对自由追求婚恋幸福的要求,但这种要求却往往得不到满足。被压抑必然激起反抗意识,通过传说故事对这种反抗意识进行夸张和放大,进而讴歌和赞美,在广大受众心中引起强烈的共鸣,所以才会使得《甘嫫阿妞》和《梁祝》在彝族和汉族的文化中代代传承。
甘嫫阿妞是真实的历史人物,故事发生现可考认为是明朝年间,专家考证出了她的出生地是峨边大堡古镇,庇护她的族人的住址是万坪乡,故事的现实性更显强烈。其婚恋悲剧的反抗矛头直指当时的统治阶级的暴政压迫,这种反抗的意识甚至突破了婚恋的母题,反映了彝区人民面对恶势力的不屈不挠的斗争精神。其广为流传,说明当时的社会状态下,彝区人民大多处于被压迫的情境,也表现出他们对这种处境的极度不满,甘嫫阿妞的婚恋悲剧作为导火索点燃了他们的怒火,激起了普遍的激烈的反抗和斗争。
而《梁祝》最早出现的接近现流传文字资料的是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》,在此基础上晚唐《宣室志》对其进行了文学性渲染,当时其结局为“晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢”,化蝶双飞的结局出现在清代邵金彪的《祝英台小传》。祝英台反抗的是当时的封建道德礼教束缚,其行为为世俗规范所不容,但与此相悖,她在死后得到了“义妇”的官方旌表,并且民间传说中被理想化为化蝶双飞,说明她的反抗行为和反抗精神得到了普遍同情和认可,而这种同情和认可可以理解为在封建道德礼教束缚下民众普遍的抵触情绪和反抗意识的表现,但是与《甘嫫阿妞》故事相比,这种抵触情绪和反抗意识要温和的多,仅仅是心理层面上的不满而已。祝英台的反抗方式尤其体现了这一点,她根本没有与其反抗的势力——祝员外起激烈的正面冲突,最后的以死抗争甚至表现出妥协的意味,令人扼腕。
从心理意识层面上来说,彝族文化更加质朴和本真,而汉族自秦以后统治阶级对人民的思想控制和礼教规范更加严格,所以造成了彝汉人民面对恶势力压迫和世俗礼法的禁锢时,他们的反抗意识有着明显的区别。
四 小结
《甘嫫阿妞》和《梁山伯与祝英台》作为民间传说的两朵奇葩,分别是彝族和汉族传说中婚恋悲剧母题的代表作,它们在表现对美的讴歌、对自由的追求和对人性本真的赞颂上有着高度的一致性,这说明彝汉文化中的有其相通相似的部分。但是在反抗的具体对象和反抗意识的强弱等方面二者却表现出了明显的差异,这种差异是由于彝汉不同的文化社会背景所造成的,也折射出彝汉人民的社会心理层面的不同和反抗意识的差别。
参考文献:
[1] 《甘嫫阿妞》(汉文版),四川民族出版社,1998年。
[2] 陈英:《对比研究彝汉古文化的启示》,《贵州民族学院学报》,1998年第2期。
[3] 周静书:《百年梁祝文化的发展与研究》,《民间文化》,2000年第11期。
[4] 刘红:《四大传说——与民众对人自身的思考》,《云南社会主义学院学报》2006年第2期。
[5] 谢会昌:《米恒哲与盘古王——彝汉神话之比较》,《贵州民族学院学报》,2006年第1期。
[6] 肖远平:《生命美学的直觉体验——彝族苗族虎故事审美心理比较探寻》,《贵州民族研究》,2008年第5期。
作者简介:江源,女,1985—,四川成都人,四川大学文学与新闻学院文学人类学专业在读硕士研究生,研究方向:民俗学。
关键词:彝汉 传说 婚恋悲剧 女性形象 反抗意识
中图分类号:I206.6 文献标识码:A
《甘嫫阿妞》是一首感人肺腑的彝族叙事长诗,广泛流传于四川大小凉山彝区。由于口传文学的局限性,关于彝族美女甘嫫阿妞的传说在各个彝区的说法大同小异,本文参照1998年根据四川民族出版社发行的彝文本《甘嫫阿妞》整理翻译的汉文版《甘嫫阿妞》的内容。《梁山伯与祝英台》的传说始于东晋,至宋代的《义忠王庙记》其故事梗概基本成型,除了在民间的口头流传,还被许多剧种改编为剧本。本文参照的版本是1953年由中国唱片上海公司出版,徐进、桑弧编剧的的越剧电影《梁山伯与祝英台》。该剧完整演绎了故事的梗概要情,主要场次有英台别家、草桥结拜、同窗读书、十八相送、楼台会和化蝶双飞等。
一 相似性比较
《甘嫫阿妞》和《梁山伯与祝英台》都是婚恋悲剧母题下变体,以主人公反抗外来阻力追求爱情和婚姻为主要故事线索。这种恋爱——阻碍——反抗的模式的构建,凸显出民众对真挚爱情的着力追求,而这种追求却都以在现实世界的失败而告终,是对悲剧性现实感受的形象再现。
值得注意的是《甘嫫阿妞》和《梁祝》的故事都偏重于塑造光彩照人的女性形象,美丽多情而又富于反抗精神。两个故事的开始通过大段的篇幅塑造女主人公完美形象。《甘嫫阿妞》的九节中的前四节对“美”的讴歌达到最高点,感情基调的上扬也为其后的转折埋下伏笔,女主人公越是美丽,其坎坷的爱情悲剧也就越能够激发读者的悲愤共鸣。《梁山伯与祝英台》的开头就初步勾勒出了女主人公的形象,至英台女扮男装劝服父亲让自己外出读书,更显示出她的机智聪慧,使得其美好的形象更加丰满,在草桥结拜和十八相送,又借祝英台之口,反复对家中“九妹”夸赞不绝。
女主人公婚恋之路上遭遇的坎坷也非常相似,都是爱情受到阻挠最后身殒的悲惨结局。无论是甘嫫阿妞还是祝英台,她们所表现出的坚贞和勇敢是一种不屈服的精神力量,宁为玉碎不为瓦全。
《甘嫫阿妞》和《梁祝》故事都以悲剧结尾,围绕主人公的婚恋之路,展示了紧张激烈的矛盾冲突。就冲突双方来看:一方是追求自由的合乎人性的美好婚恋理想,作为正面愿望的代表力量;另一方则是代表腐朽霸道的阻力,是反人性的,违背情理的。正面的力量始终处于被压抑的劣势地位,奋起反抗却以悲剧结尾;反面的力量始终在冲突中占据支配地位,并最终直接导致了美好的破灭。悲剧的审美价值是由美的程度以及遭到破坏和毁灭的结果来决定,其打动人的地方是以折射进悲剧故事的现实为基础的。在彝汉传说中,相似婚恋悲剧的出现和广泛流传,说明对美好事物的追求,对婚姻恋爱自由的向往,以及人性意识的觉醒是彝族和汉族人民共通的愿望,是彝汉文化的共性。
二 相异性比较
虽然《甘嫫阿妞》和《梁祝》这两个分别流传于彝族和汉族的民间故事在故事梗概和悲剧性结局上具有很大的相似性,但这两个传说在许多情节上有着明显不同。
《甘嫫阿妞》:(1)人物:女主人公:甘嫫阿妞;男主人公:恩夫木呷;阻碍势力:封疆大吏治达;支持势力:舅舅姑姑等族人。(2)主人公婚恋:定亲。(3)主要阻碍:封疆大吏抢亲。(4)反抗:女主人公:逃婚避难、殉情;男主人公:纠集族人攻城。(5)支持力量:提供庇护、组织营救。(6)男女主人公死去。
《梁山伯与祝英台》:(1)人物:女主人公:祝英台;男主人公:梁山伯;阻碍势力:祝员外、马家;支持势力:师母、丫鬟银心。(2)主人公婚恋:私定。(3)主要阻碍:祝员外逼婚。(4)反抗:女主人公:争辩、殉情;男主人公:殉情。(5)支持力量:无明显帮助。(6)男女主人公死去、化蝶。
在《甘嫫阿妞》中,甘嫫阿妞和恩夫木呷通过说亲定下婚约,他们的婚恋在世俗中完全符合道德和伦理规范,封疆大吏治达的破坏为法理和情理所不容,该反面势力的恶是彻底的“本恶”,所以甘嫫阿妞反抗的是道德伦理所不认可的阻挠,她对“本恶”的反抗得到了同情和帮助。其族人不仅为逃婚的甘嫫阿妞提供庇护,还随同甘嫫阿妞的未婚夫恩夫木呷攻城营救甘嫫阿妞。甘嫫阿妞的反抗得到了强有力的帮助,虽然这种支持力量并没有最终扭转局势,但她至少不孤独。在此,男女主人公的反抗方式是彻底的暴力反抗,尤其是恩夫木呷直接战死沙场,给人以轰轰烈烈的悲壮之感。
与《甘嫫阿妞》不同,《梁祝》中梁山伯与祝英台的婚恋是直接与世俗礼法相违背的。祝英台的反抗是反抗父母之命,反抗既定婚约,是突破当时的封建伦理道德框架的,所以祝英台的反抗很大程度上是其内心深处追求婚恋自由的本真的人性要求。如果说甘嫫阿妞的反抗是一种搏斗,那么祝英台的反抗则是一种挣脱,挣脱封建伦理道德礼法的束缚。但最终梁山伯病逝的噩耗传来,支持她斗争的力量突然被抽离,她只能无奈的选择殉情来了结。
在《甘嫫阿妞》的结尾,甘嫫阿妞自缢身亡,美丽的姑娘虽逝去了,容颜长存人们心中。没有任何虚化的幻想情节,以现实主义的手法把悲剧色彩表现得淋漓尽致。《梁祝》的结尾以化蝶双飞来寄托人们的美好愿望和无奈,以这种物化长生的模式平添了浪漫主义的元素,虽然看似给了故事一个差强人意的完满结局,却使得故事的悲剧性大打折扣,震撼力也有所削弱。
三 彝汉文化和社会状况在故事中的折射
《甘嫫阿妞》和《梁祝》的广泛流传表明在彝汉文化中,都有着本真的对自由追求婚恋幸福的要求,但这种要求却往往得不到满足。被压抑必然激起反抗意识,通过传说故事对这种反抗意识进行夸张和放大,进而讴歌和赞美,在广大受众心中引起强烈的共鸣,所以才会使得《甘嫫阿妞》和《梁祝》在彝族和汉族的文化中代代传承。
甘嫫阿妞是真实的历史人物,故事发生现可考认为是明朝年间,专家考证出了她的出生地是峨边大堡古镇,庇护她的族人的住址是万坪乡,故事的现实性更显强烈。其婚恋悲剧的反抗矛头直指当时的统治阶级的暴政压迫,这种反抗的意识甚至突破了婚恋的母题,反映了彝区人民面对恶势力的不屈不挠的斗争精神。其广为流传,说明当时的社会状态下,彝区人民大多处于被压迫的情境,也表现出他们对这种处境的极度不满,甘嫫阿妞的婚恋悲剧作为导火索点燃了他们的怒火,激起了普遍的激烈的反抗和斗争。
而《梁祝》最早出现的接近现流传文字资料的是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》,在此基础上晚唐《宣室志》对其进行了文学性渲染,当时其结局为“晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢”,化蝶双飞的结局出现在清代邵金彪的《祝英台小传》。祝英台反抗的是当时的封建道德礼教束缚,其行为为世俗规范所不容,但与此相悖,她在死后得到了“义妇”的官方旌表,并且民间传说中被理想化为化蝶双飞,说明她的反抗行为和反抗精神得到了普遍同情和认可,而这种同情和认可可以理解为在封建道德礼教束缚下民众普遍的抵触情绪和反抗意识的表现,但是与《甘嫫阿妞》故事相比,这种抵触情绪和反抗意识要温和的多,仅仅是心理层面上的不满而已。祝英台的反抗方式尤其体现了这一点,她根本没有与其反抗的势力——祝员外起激烈的正面冲突,最后的以死抗争甚至表现出妥协的意味,令人扼腕。
从心理意识层面上来说,彝族文化更加质朴和本真,而汉族自秦以后统治阶级对人民的思想控制和礼教规范更加严格,所以造成了彝汉人民面对恶势力压迫和世俗礼法的禁锢时,他们的反抗意识有着明显的区别。
四 小结
《甘嫫阿妞》和《梁山伯与祝英台》作为民间传说的两朵奇葩,分别是彝族和汉族传说中婚恋悲剧母题的代表作,它们在表现对美的讴歌、对自由的追求和对人性本真的赞颂上有着高度的一致性,这说明彝汉文化中的有其相通相似的部分。但是在反抗的具体对象和反抗意识的强弱等方面二者却表现出了明显的差异,这种差异是由于彝汉不同的文化社会背景所造成的,也折射出彝汉人民的社会心理层面的不同和反抗意识的差别。
参考文献:
[1] 《甘嫫阿妞》(汉文版),四川民族出版社,1998年。
[2] 陈英:《对比研究彝汉古文化的启示》,《贵州民族学院学报》,1998年第2期。
[3] 周静书:《百年梁祝文化的发展与研究》,《民间文化》,2000年第11期。
[4] 刘红:《四大传说——与民众对人自身的思考》,《云南社会主义学院学报》2006年第2期。
[5] 谢会昌:《米恒哲与盘古王——彝汉神话之比较》,《贵州民族学院学报》,2006年第1期。
[6] 肖远平:《生命美学的直觉体验——彝族苗族虎故事审美心理比较探寻》,《贵州民族研究》,2008年第5期。
作者简介:江源,女,1985—,四川成都人,四川大学文学与新闻学院文学人类学专业在读硕士研究生,研究方向:民俗学。