一、《智取生辰纲》的艺术表现形式
　　《智取生辰纲》是《水浒》中脍炙人口的片段。人教版课前说明提示，针对“生辰纲”这笔巨大的不义之财，智多星吴用巧设妙计，众好汉志在必得，而负责押送的杨志，一路费尽心机，力求“生辰纲”不失。英雄与英雄之间的斗智斗谋，果然摄人魂魄。然而揆情度理，静思搜求，智中有不足，不足中有智，并正是因为看起来有众多明显的不足，倒真造就一条条有勇有谋的好汉。这里面情节的巧妙设置与艺术手法的多变起着推波助澜的作用。手法多变是根据情节需要产生的。从大方向看，智取生辰纲重在表现“吴用们”的智，可是作者却从杨志身上着手开写，写他的语言、行动，写他与军健、虞候、奶公之间矛盾的产生与发展，写天时，写环境，层层渲染铺垫，到最后才用倒叙法逼出吴用使用的计策，写得酣畅淋漓，给人留下无穷的回味。本文不揣简陋，体现了英雄们过人之智及作者设置情节的高妙。
　　二、《智取生辰纲》中杨志艺术形象分析
　　杨志的智在接生辰纲时就有充分表现，可惜课文不能节录。当时借夫人的口写梁中书称赞杨志，“你常说这个人十分了得”。可要杨志押送生辰纲时，杨志叉手向前，禀道：“恩相差遣，不敢不依。”表明他清醒地认识到此行凶险万状，只为人家于自己有知遇之恩，所以只能豁命而去，像沙漠中的孤烟，英雄的气概就在这“不敢不依”中淡淡冒出。当梁中书打算扯起大旗明火执仗喝道前去，“着落大名府差十辆太平车子；帐前十个厢禁军，监押着车；每辆上各插一把黄旗，上写着‘献贺太师生辰纲’；每辆车子，再使个军健跟着。三日内便要起身去”时，杨志却“非是小人推托。其实去不得。乞钧旨别差英雄精细的人去。”倒真是写出了杨志的“英雄精细”。他说道：“恩相在上，小人也曾听得上年已被贼人劫去了，至今未获。今岁途中盗贼又多；此去东京又无水路，都是旱路。经过的是紫金山，二龙山，桃花山，伞盖山，黄泥冈，白沙坞，野云渡，赤松林，这几处都是强人出没的去处。便兼单身客人，亦不敢独自经过。他知道是金银宝物，如何不来抢劫！枉结果了性命！”说明杨志对天下形势有清醒的认识：人民贫困不堪，走上反抗道路已是必然，且已不是哪个自命的英雄可以阻挡了，以闻仲闻太师之能，不是也阻挡不了西歧的勃兴吗？另一方面官军腐败无能，人无斗志，“恩相便差一万人去也不济事；这厮们一声听得强人来时，都是先走了的。”可见杨志对世态、人情、地理、形势都了然于胸。于是他“并不要车子，把礼物都装做十馀条担子，只做客人的打扮；行货也点十个壮健的厢禁军，却装做脚夫挑着；只消一个人和小人去，却打扮做客人，悄悄连夜上东京交付，恁地时方好。”这不能不说是一个笨主意。但我相信肩挑方式是当时最普遍的生产力，尽管车子已经细分为太平车子、江州车，就像现在有宾利、凯迪拉克一样，可是要组成一个车队，一定是相当得引人注目。因此这个笨办法，表现了一个英雄好汉的胆气与精明，也表现出对恩人的赤胆忠诚。当梁中书“特地再教奶公谢都管并两个虞候和你一同去”时，杨志又果断地说“去不得了”，“此十担礼物都在小人身上，和他众人都由杨志，要早行便早行，要晚行便晚行，要住便住，要歇便歇，亦依杨志提调；如今又叫老都管并虞候和小人去，他是夫人行的人，又是太师府门下公，倘或路上与小人别拗起来，杨志如何敢和他争执得？若误了大事时，杨志那其间如何分说？”杨志的英雄精细已写到了十分。可惜杨志总是天真，以为有了恩相一句话，便像是去太平洋公司投了保似的牢靠，到底送掉了生辰纲，送掉了一世英明与前程。以上情节，一步一折，煞是好看，要是去掉了，那么《智取生辰纲》中杨志简直成为人人可以嘲笑的笨伯了，哪里还有一些英雄的面目和悲壮的气息呢？
　　杨志运货的走路方式很特别。开头五七日，倒也正常，趁早凉便行；出了北京城，因为人家渐少，行客又稀，一站站山路，杨志却要辰牌起身，申时便歇，说穿了他要“青天大白日”才肯上路。那时凉热与否，身体累否，下属怨否，行藏露否，已全不在考虑之中，只求“光天化日”能保证生辰纲的安全。惜英雄者英雄也，当英雄与狗熊为伍，要是不肯矮化为狗熊，他就只好怀一腔“举世皆醉我独醒”的悲愤了——“古来圣贤皆寂寞”。因此军健的怨怅，虞候的挑拨，老都管的忍耐，都暗示杨志失却生辰纲将成为必然。这些情节对塑造一个精明的英雄来说，显然是必不可少的：虎在平阳，骄龙失水，磨破双手，拍遍栏杆，一番呕心沥血，全似多余，引来了多少英雄的惆怅和行人的稀嘘！
　　杨志对待下属言语粗鲁、动辄打骂，向来作为性格上的弱点，成为生辰纲被劫的原因之一。又一场无可话说的千古奇冤！细细品读上面杨志与恩相的对话，我们感到杨志世事洞明、人情练达。那他为什么一意孤行，对手下人包括虞候和奶公总说不中听的话呢？其实从身份、地位、功绩、世恩看，杨志都不足以让他的手下人对他言听计从，而他的思想又非得到贯彻不可，怎么办呢？自然只有靠威权。这种选择其来自远，且正大经典。《子产论政宽猛》中早就指出，“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。”同文中并用郑国的治国史实验证了子产论断的正确。现在的杨志无论从哪个角度看，不可和子产的继承者同日而语，不用猛，难道还想用德？智者不为！惜乎黄泥岗上他没有坚决贯彻执行到最后，终为智者所笑。“慈不掌兵”正是这样一个个残酷无情的事实累叠而成的警示牌。担大责而大权旁落，令厉行而不知所终，英雄无所用武，杨志只能屈辱地吞吃失败的苦果了。
　　三、《智取生辰纲》黄泥岗事件详细探讨
　　“吴用们”的智首在确定生辰纲的所在。本来，“杨志们”扮作普通客人，要把他们从茫茫人群中拎出来，也不是易事。可是有几点当是确定的，即行程是从大名府走向东京，时间要赶在六月十五日前，形式上是团队的，会有管事的、做事的等不同身份的人，行动一定会因货物的沉重和管事人的持重而显得迟缓。特定的路段、特殊的时间段，要“吴用们”费心辨别的商队应该是不多的，何况杨志本来就只能打个时间差，对于决心全程陪同的天下英豪来说，杨志以他的持重小心、表面上反常实际上充满着智慧的形式重复此地无银三百两的故事：他就是生辰纲的护送者。如此说来，“吴用们”如何确定生辰纲由何人押送、在何时出运等情节，其价值几等于零，因此文章直接用七辆江州车儿影在黄花冈上，表明“吴用们”早知晓生辰纲的动向和行程了。行文省得简妙。 　　黄泥冈原有强人出没，格外惹人警惕。做不到出其不意，下手反而为难。何况晁盖、白胜的生活地离黄泥冈并不遥远，动手脚往往比较容易进入警察的视线。因此把作案场所放在黄泥冈，其实是很考量人的智慧的。黄泥冈山林茂密，四下人静。“那十一人都去松林树下睡倒了”，“只见对面松林里影着一个人”，只一“影”字，便可想见林木的茂密。“鬓边老大一搭朱砂记”的刘唐也敢公然出来争夺生辰纲，如果不正说明了黄泥冈上人迹罕至，便是证明了当时穷人普遍地被逼反抗“我去为迟”？杨志的“光天化日”奈何没有群众，没有一双双雪亮的眼睛，对强人来说还有什么威慑力量呢？黄泥冈山高岭长，适宜动手。杨志逶迤而来，即使无恶劣的天气，无沉重的负累，也保管累得进气轻、出气重，“吴用们”以逸待劳，自当胜券在握；收拾场面，也可从容悠然，“将这十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好，叫声‘聒噪’！一直望黄泥冈下推去了”是见不到半丝的慌乱。最后还可扯出强人，做自己的幌子。杨志不敢用车队拉生辰纲，“吴用们”为什么敢用江州车儿招摇？做事之后既不杀人灭口，又随便把枣子倾倒在黄泥冈，他们就不怕警察顺藤摸瓜吗？要是排除他们得意忘形、狂妄自大到找死外，那么先前出没的强人将成为他们无形而又是最坚固的庇护力量。谁会想到一个富而慷慨的村长，一个教着圣贤书的学究，几个安分的百姓，竟会铤而走险去劫生辰纲？晃盖的多财与胡乱送银，做案时的大胆与戏谑，做案后放松到麻痹的地步，是不是比较强烈地暗示上年的生辰案，也是晁盖做的？
　　有黄泥冈，就需要有酒。白胜挑着酒上冈来了。可以茶代酒吗？黄泥冈上平日里又没什么人，担茶不等于告诉杨志等的就是你？绿色或绿中带点红的茶水里，你怎么下药去蒙杨志呢？古人，至少是过去的英雄，好像用酒解乏，也是用酒解渴的，武松就是如此。酒葫芦里乾坤大，英雄的故事是少不得酒的。
　　担酒的白胜也走得特别，唱着山歌上来。炎炎赤日头顶烧，长长岭岗脚下险，串串汗线脸上挂，知了都影在深树丛中鸣，就他不知疲倦还要唱？白胜的唱歌作为生活情景的反常，应该引起杨志足够警惕，可惜没有。可见到得黄泥冈，杨志的体力也消耗大半，极需休息。而军健也跟杨志过不去似的，这里打起那里躺倒，整顿队伍成为杨志当前最紧迫的任务，影响了他对外界敌情的观察和分析。同时白胜唱歌还可以说明以下几点：一是对即将发生的劫取生辰纲，白胜不仅没有犯罪的紧张感，而且充满了兴奋与期待，拥有胜券在握的自信与放松。二是白胜没有疲惫相，说明他没走了多少路，或休息已相当充分，可见在黄泥冈上夺生辰纲，“吴用们”已做好了充分的准备。三是白胜唱歌，不符合犯罪心理学，因为他完全没有顾忌引起他人注意的麻烦。因此我们可以推论，除了路人，四乡八邻的人几乎不会来黄泥冈上走动。四是歌声能引动军健对自己的注意，歌词可唤醒军健的焦渴意识。因此白胜一上冈，军健就围上来打探情况和争着凑钱买酒了。五是通过歌词中农夫的心焦与王子公孙的悠闲的对比，触动军健对杨志的不满和反抗，为下面军健买酒、自己人下药张本铺垫。白胜挑酒唱歌，真是精彩的一着，真亏吴用想出来。
　　最后下药取生辰纲，最集中体现了“吴用们”的智慧。只是用倒叙法逼出，在吊足了读的胃口的同时，突然一下子把答案洞开，让读书人处在喜悦、赞叹与回味之中，确实设置得高明。