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本文从韵母、声调两方面证明元代“每”读如“门”，并从更深广的背景上阐述了元人读“门”写“每”的真正原因。作者认为，汉语标准语中的复数形尾，直接借自唐西北方言；由于它最初的音读中含有鼻化元音，遂使文献中的复数形尾出现两类不同的书写形式。
元代复数形尾“每”的读音兼论汉语复数形尾的来源及其他
【摘 要】
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本文从韵母、声调两方面证明元代“每”读如“门”，并从更深广的背景上阐述了元人读“门”写“每”的真正原因。作者认为，汉语标准语中的复数形尾，直接借自唐西北方言；由于它最初的音读中含有鼻化元音，遂使文献中的复数形尾出现两类不同的书写形式。
【出 处】
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南京大学学报：哲学．人文科学．社会科学
【发表日期】
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1993年4期
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传统的否定观强调了事物的自我否定，揭示了事物发展的原动力，说明事物的发展是一个自我生成、自我完善的过程，但同时割裂了内在否定和外在否定的必然联系，认为外在否定是“事物发展的中断”，外在否定和事物发展的自身规律无关。本文认为：辩证的否定观应该承认事物的发是内在否定和外在否定的综合效应的结果，外在否定在事物的发展中同样具有不可抹煞的意义，也应该包含在事物发展的规律之中，辩证的否定是内在否定和外在否定的统一。
本文认为，康有为的哲学思想表面看来显得有些零碎、散乱，其实有着一个比较完整的体系，这个体系以仁为核心，通过天人合于“仁”（横）和“仁”的进化（纵）而形成了一个纵横相交互联的基本构架。文章在揭示康有为哲学体系之纵横构架的同时也指出了康有为建构哲学体系的政治目的及其局限性。
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唐君毅先生是现代新儒家的代表人物，在海内外有着广泛的影响。木文作者曾从心本体论、九境论、体用论三个方面评介过他的形上哲学思想。本文别从智慧论、知行论、心物论、求真论四个方面继续评介他的哲学认识论思想。指出他在智慧论上．以德慧统帅智慧，摄智归德；在知行论上，主张知行合一，销行归知；在心物论上，主张心物不离．心境相即；在求真论上，以打洞为譬，主张求真即在释放心本体。整个哲学认识论，具有融汇中西唯心主义认识论思想的特征。而比他的形上哲学要显得逊色和零乱。
本文对江淮方言的声韵调及语法词汇作了考察探索，分析了江淮方言保留入声及其他重要特点，从而对江淮方言为北方方言中的次方言提出了不同看法。作者认为江淮方言应从北方方言中划分出来成为一个独立的方言区。
戴震古音学在语言学史上有重要地位。本文将戴震九类二十五部与顾炎武、江永古韵分部作比较研究，条分缕析，力求作较完整的历史解释。戴段论韵，段氏著名的支脂之三分成了戴段的共识。对段氏第十三、十四、十五部的改造而合真、谆，分出祭泰井废，功过尽在此，合并侯幽，返回江永，与审音标准本身的不合理有关，但戴震阴阳入相配的古韵分部原则、审音、文献验证“三结合”的方法归根到底是科学的归纳法。文章既从认识的相对性指明以等韵审音求上古音的不合理性，又因声韵古今流变“大限无古今”的一般规律而包含天然的合理性。以等韵审音求古音，力主
本文一反传统美学史关于亚里士多德的普泛性研究，从现代美学所关注的热点——“形式”问题切入，对亚氏美学进行了全新的阐释。首先从“四因”说理论出发为其“形式”概念定位，然后界定了与“质料”相对而言的“形式”概念的理论依托及其美学内涵。认为，亚氏的“感觉论”是其“形式”作为美学概念的心理学基石。由此出发，亚里士多德将美与艺术的现实存在规定为“形式”，即认为形式是美与艺术的本质；将美与艺术的生成规定为“质料”的“形式化”和“潜能”的“现实化”，强调艺术与审美活动的主体性和动态性；将艺术与审美活动的终点同人的目的和
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