对杨丽萍现象的重新认识,有必要从本体论的哲学思考入手,文艺复兴以来大思想家、哲学家——卢梭,以他的“天赋人权”说和“自然状态”说,为我们解读当代舞蹈中种种不平等现象提供了依据。舞蹈是一种顽强的生命现象,对于它的总结必须借助于前人的思想,也必须给它注入新的思考内容,我们从卢梭的《论人类不平等的起源与基础》一书中受到启发。人类是一种天然有缺陷的动物,然而,与其他动物相比,人类具有自我完善化的能力。正是这种能力,借助于时间的作用,使人类脱离了自由、平等而淳朴的自然状态;正是这种能力,在各个时代中,使人显示出他的智慧和谬误、恶行和美德,最终使人成为人类自己和破坏大自然的暴君。人类进入文明状态就要发生功能上的“退化”,文明社会中最大的问题就是人的成长很难与自然规律相吻合。《云南映象》现象和杨丽萍对原生态舞蹈的独有见解说明,舞蹈与生俱来就是“世界1”和“世界2”的,但在舞蹈人刻意追求的“文明”、“技法”、“虚拟”……思维的架构下使舞蹈最终带上了“世界3”的浓厚色彩。舞蹈从此缺少了自然状态下的野性释放,成为“文明”社会状态下的俘虏,离观众这个“上帝”越来越远。杨丽萍看到了舞蹈中这种病症的危害性,于是,她像当年的卢梭一样为寻病根毅然投入大自然的怀抱,沉潜到艺术生命的底层,在自然状态中追溯全新的生命意义。