有这样一条路，没有路牌，却是400多位唐代诗人用1500多首诗歌铺成的人文山水走廊。
　　有这样一条线，长几百公里，覆盖2万多平方公里，虽沉寂千年，却与丝绸之路、茶马古道、古蜀道一样回响着文化遗韵。
　　这——就是浙东唐诗之路。
　　在这条诗歌路上，一座座耸立在云雾缭绕中的灵性山峰，一条条隐藏在青山绿水中的古驿道，来自唐代的诗人们在此纵情自然，往来唱和。
　　如今，这条唐诗之路正准备申报世界文化线路遗产，新昌等沿途县市已组建起“唐诗之路申报世界遗产领导小组”，希望时机成熟后，一起“捆绑”申遗。
　　大唐才子踏歌来
　　对《梦游天姥吟留别》这首唐诗，大家却是再熟悉不过了，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹；天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城……”自从中国确立现代语文教育体系以来，几乎每个时代都会把这千古流传的名篇收入高中课本。
　　而这首诗歌所描写的天姥山，就在新昌境内，是“唐诗之路”上一个重要的所在。李白曾四入浙江，三上天姥山。天姥山，是当时文人心中的一座“圣山”。
　　探访这条路的由来，我们找到了第一个提出“唐诗之路”的竺岳兵老人。
　　新昌县城关镇的永安巷6号，是新昌浙东唐诗之路研究社的所在，竺岳兵就是这个研究社的社长。竺岳兵的书架上放着几十册已经翻烂了的《全唐诗》。
　　1983年，已过而立之年的竺岳兵在新昌参加道路工程时，利用自己的建筑学知识推测，新昌的沃江是一条古代航道，当年唐代大诗人李白前往新昌游历天姥山的时候，应该走的就是这条水路。于是，他开始利用业余时间，不断查阅历史典籍和相关资料，寻找证据，认真做起学问来。
　　竺岳兵研究的第一个诗人是李白。沿着李白的诗歌创作轨迹，渐渐地，他发现，在全唐诗里，不仅仅是李白，还有更多诗人前往新昌。
　　据竺岳兵考证，孟浩然40岁入长安，应考进士落榜，失意东归，自洛阳东游吴越，写下了“山水寻吴越，风尘厌洛京”。公元729年，孟浩然离开洛阳，往游吴越并留下诗篇《渡浙江问舟中人》，“潮落江平未有风，扁舟共济与君同。时时引领望天末，何处青山是越中。”
　　台湾唐代文学学会会长杨承祖的话也印证了竺岳兵的研究：“在唐诗之路上李白的嗓门最大，孟浩然写的诗最多。”
　　几乎与孟浩然同时来到新昌的，是“诗圣”杜甫。公元731年，他前往吴越游历，这一年，杜甫20岁，他这样描述了游历新昌的感想：“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。”杜甫在越中游历时间达三四年之久，24岁前往洛阳应试。
　　还有白居易，曾经三次长时间漫游浙东山水，在这里写下了著名散文《沃州山禅院记》，“东南山水越为首，剡为面，沃州天姥为眉目……”
　　到了1991年，竺岳兵已经研读了全部的《全唐诗》和《全唐文》。他发现，《全唐诗》中有400位唐代诗人曾经来过新昌，占《全唐诗》中2000多位诗人的五分之一。
　　这400位唐代诗人中有—“初唐四杰”的卢照邻、骆宾王，“饮中八仙”的贺知章、崔宗之，“中唐三俊”的元稹、李绅、李德裕，“晚唐三罗”的罗隐、罗邺、罗虬，以及崔颢、王维、贾岛、杜牧等。
　　这些唐代诗人，无不在这条路上留下了足迹和诗章，从而在这条路上形成了任何地方都不可替代的文化积淀。
　　风雅浙东唐诗韵
　　读着读着，竺岳兵在唐诗的字里行间发现了不少他所熟悉的地名，“从慈圣村经茅洋、黄坛、沃州、兰沿、新昌城关镇到今嵊州接曹娥出杭州湾，会不会是古代著名的水上旅游线？”
　　带着这个疑问，竺岳兵进行了七次实地考察，运用自然科学知识，根据详细地形图，计算了集雨面积、河床坡度等，终于勾勒出了一条当时吟游诗人的行经路线—唐诗之路。
　　1991年，竺岳兵在“中国首届唐宋诗词国际学术讨论会”上第一次提出“浙东唐诗之路”的概念，迅速形成共识。专家、学者认为，“浙东唐诗之路”可与“河西丝绸之路”并列为具有人文景观特色、深含历史开创意义的区域文化线路。著名国学大师启功先生特地为此撰诗：“浙东自昔称诗国，间气尤钟古沃州。一路山川谐雅韵，千岩万壑胜丝绸。”
　　于是，一条消失在苍茫历史烟云中的著名诗歌走廊顿时华光四射——唐代诗人从杭州、绍兴出发，由镜湖向南经曹娥江，沿江而行进入剡溪，溯江而上，经新昌沃江、天姥，最后至天台山，一路踏歌而来，一路击节高歌，留下了大量脍炙人口的名篇佳作。
　　1993年，中国唐代文学会正式成立浙东唐诗之路研究社。
　　唐诗之路的申遗，也开始被提及。6年前，唐诗之路申遗就开过一个小口子。“当时新昌率先提出唐诗之路申报非物质文化遗产项目，但由于非遗项目需要认定传承人，所以这一想法不了了之。”新昌文广新局非遗保护中心主任张秋萍觉得，唐诗之路更符合文化线路遗产的特征，与西班牙和法国的圣地亚哥-德孔波斯特拉的巡礼道路一样，都是世界遗产之“路”。
　　“唐诗之路严格说来是线形文化。唐朝文学是古代文学的一个高峰，在唐诗之路上走过那么多诗人，留下那么多的诗篇，确实不容易。”中国文物学会名誉会长罗哲文说，“唐诗之路的申遗要做好打持久战的准备。我们应该把它收集整理起来、保护起来加以研究。因此，我们还有很多的考察工作要做，要深入发掘这条路上的唐风唐韵。”
　　谢安隐居的东山在哪里？天姥山真的“天姥连天向天横”吗？王羲之终老何处？……走在“唐诗之路”上，这些疑团会一一解开。李白登船的码头、王羲之隐迹的大山、谢灵运途中打水解渴的井……这些古人文遗迹都散落在唐诗之路上。
　　在新昌县城的一个小巷子里，我们看到了一口已被填实的“谢公井”，只剩一圈圆圆的印迹，那座“谢公祠”也已摇摇欲坠。
　　而在上虞东山，当年通往谢安墓的神道石像只剩了两三座。
　　“在新昌境内，就可以列出与唐诗之路有关的200个遗存点。”竺岳兵焦虑地说，如果这些人文景点不被保护起来，总有一天它们都会无迹可寻的。 　　意在六朝山水间
　　采访中，一直有个疑问萦绕心头：那些唐代的诗人究竟是因为什么要来新昌呢？这条古道何以赢得唐代诗人的青睐？
　　“唐诗之路”上青山迤逦绵延，溪水清流环绕。当然，唐代诗人首先是被这条路上千岩竞秀、万壑争流、村野牧歌、清流舟筏的景色所吸引了。但，仅仅是风景的美丽，就能吸引众多的唐代诗人前来游历吗？
　　“吸引唐代诗人留恋于这条唐诗之路的不仅是秀丽的山水，浙东文化源远流长，在历史演进中渐成人文荟萃之地，中国的山水诗在此诞生，佛教、道教在此交汇，成为当时人们向往的精神乐园。”中国唐代文学学会会长傅璇琮认为，魏晋名士寄情山水、自由自在的生活方式，对唐代诗人乃至后世文人影响很大，所以，自会稽山阴出发，唐代诗人经历的其实是一场人文山水朝圣。
　　天姥山脚下的“斑竹村”似乎可以说明些什么。
　　这是一个灰瓦泥墙的古村落，风景清幽，溪水潺潺，小桥横陈，古道悠长。据说，这条穿过斑竹村的古驿道是连接天台和古剡县的要道，由谢灵运修建。
　　谢灵运，浙江会稽人，东晋名将谢玄之孙。是东晋末年的著名诗人，也是中国山水诗的开创者。谢灵运酷爱登山，而且喜欢攀登幽静险峻的山峰。他登山时常穿一双木制的钉鞋，上山去掉前掌的齿钉，下山去掉后掌的齿钉，这样，上山下山分外省力稳当，这就是著名的“谢公屐”。斑竹村就是当年谢灵运投宿的地方。当地老人说，斑竹村繁华时，勾栏瓦肆齐全，也是由陆路进入新昌的最主要通道。
　　400年后，这条古道受到了唐代诗人的强烈关注。李白等唐代诗人追随着前辈的足迹，踏上了这条沧桑斑驳的驿道，寻找自己心中的胜境，他们倾心追寻的是魏晋遗风与更加久远的史前传说。
　　但真正吸引唐代诗人的远不止此。另一把解读唐诗之路的钥匙是一个流传很久，发生在斑竹村旁惆怅溪边的故事—刘晨、阮肇遇仙记。
　　南北朝时期的《幽明录》是最原始的神仙故事，也是文学史上六朝志怪小说的名篇，以此为题材的戏曲、诗歌、小说数不胜数。只要仙人的故事还在这山水间传诵，那些充满仙风道骨的记忆，就一定会时时唤起人们内心渴望已久的梦想。刘晨、阮肇其实是一个清晰的符号，他们所指的是隐居在这里的道教高人。
　　道教称仙人、真人所居住的名山为洞天福地。而新昌拥有“会稽山洞”和“金庭山洞”等道教洞天福地。
　　在中国历史上的两晋时期，中原纷乱，杀戮无度。而新昌境内，因群山起伏、密林覆盖，交通相对闭塞，是修身养性、谈经论道的天然胜境。于是，成群的士族过江南迁，离乱中不少士人相继来到新昌一带，寻求平静的生活。无形之中，形成了一条迁徙之路。越来越多的人，特别是诗人、文学家都慕名前来。
　　著名的书圣王羲之就曾经辞官归隐这里，在王罕岭一代创建了金庭道院。那个时代，道教已深入上层社会和民间，
　　于是，就踏出了一条名副其实的“唐诗之路”。