论文部分内容阅读
【摘要】： 《论语》作为儒家重要经典之一，在记述思想家孔子以及弟子言论的同时，对“君子”的形象也有意无意地进行了罗列，几乎遍布《论语》的每一章节。而对“君子”的定义，也并非拘泥于一个或某个概念，而是不同的场合、不同情境下的相同概念的多义化。对“君子”形象概念的探析也有利于研究孔子的思想内涵。
【关键词】：论语；君子；德行；礼义
《论语》中关于“君子”的概念基本每章都有涉及，在全书二十章中，共出现了107次“君子”，其数量之多也可侧面窥测出其重要性。
“君子”一词，最早出现在《周易》中，所谓“天行健，君子以自强不息”[1]5；地势坤，君子以厚德载物。”[1]18孔子作为儒家的代表，对君子更是推崇备至，甚至认为“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”[2]73
一、德高为范，是为“君子”
孔子及其弟子将“君子”的概念扩大化，不仅使之停留在“君王之子”的简单概念上，而且将仁、义、礼、智、信等特性都加注在“君子”的身上。且孔子生活的年代，正处于周王室衰颓、礼崩乐坏的大动乱时期，因而他极力倡导恢复周王朝统治时期的王制，即所谓的“复礼”。士人若要“复礼”，必先“克己”，所谓“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”[2]123由此论之，“君子”所要做到的第一步，必须是守礼，其次是仁义。
孔子曾经在教育儿子的时候，称“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”，又在《阳货》一章中说“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”[2]188将“礼”放在一个及其重要的地位。
《八佾》篇中有“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”认为礼让不争，谓之“君子”；《雍也》篇则有“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《颜渊》篇有“君子敬而无失，与人恭而有礼”，表明恭敬有礼谓之“君子”。
“孝”作为中国古代的根基，更是儿女报答父母养育之恩的一个标准。从古至今，“孝”是稳定伦常的一个重要表现，正所谓“百善孝为先”，而且在《论语·学而》篇中有子也称“孝弟也者，其为仁之本与！”[2]2这也是孔子极力倡导的，另有“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”[2]4-5这也成为清康熙年间李毓秀创作《弟子规》的来源，也成为流传后世忠厚治家的典范。
在《阳货》一章，孔子与宰我谈论宰我守丧之事，宰我认为“三年之丧，期已久矣！”，通过一系列对话，孔子得出“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”而认为真正的“君子”是“居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”的。而孝也不只停留在“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”的浅薄层次，而是时时、事事都抱有恭敬之心，不然就会如孔子所说“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”的尴尬境地。
自古忠孝为一体，做到“孝”的人，在遵守社会治安、法律制度方面也是有所规范的。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”[2]2虽然在这一层面上，有孔夫子对封建统治者的维护，也有其代表统治阶级贵族利益的局限性。然而，不可否认的是，“孝”作为中华民族的根基，对于延续我们中华民族优秀传统有一定的进步意义。
“君子”重学与“道”。《公冶长》一篇中有“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”[2]53孔子自称是最好学的人，因而他所推崇的“君子”有很大一部分都是追求学问、追求“道”的。“朝闻道，夕死可矣”[2]37，便是他对“道”执着追求的一个表现。杨伯峻在《论语译注》中简单地解释为“真理”，而自程朱开始，大多数人都将“道”归为“理”[3]。其实孔子穷尽一生都在致力于对“道”的追求。因而，在孔子眼中，士人学习的目的也都是为了求“道”，故而《卫灵公》一篇中就阐述“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”[2]168当然《论语》中，也有单纯关于君子致学的章节，“君子以文会友，”以达到“文质彬彬，然后君子”的境界。
二、居政位者，是为“君子”
孔子作为封建贵族利益的代表者，自然有从政的愿望。《论语》中很大一部分“君子”是指代称统治者或在位者的，粗略统计约有17次，这占《论语》中“君子”总数的15.9%，算是相当大的比重了。
首先，“君子”要在形貌上表现其庄重威严，所谓“君子不重则不威”，“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”[2]210外在的威严庄重加之内在的仁德礼义，便可以被尊为贤者、君子。《里仁》篇中认为“君子怀德”、“君子怀刑”，且“君子喻于义”。
而且，孔子强调“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”另有周公对鲁公说“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”《论语》中公然鼓励登上位者不相忘于邻里乡党，这也是造成此后各王朝诸侯王分裂国土、引发党争、外戚临朝专政等结果的根源之一。
取信于民，是孔子定义贤能统治者的一个标准。《颜渊》篇中，对于食、兵、民信之三者，孔子认为若必不得以而去之，则“去食”、“去兵”，认为“自古皆有死，民无信不立。”又有诸如“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也”的表述。
《论语》中又阐述了统治者治民的方法。首先不越俎代庖，即“不在其位，不谋其政。”其次“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”孔子深谙从政之道，他究其一生奔波游说，虽官至高位，体恤民情，但其代表的始终是统治阶级的利益，并没有直接触碰到下层人民的生活。因而他将统治者划分到“君子”的行列，在一定程度上只是与孔子这一阶级的一厢情愿，并不一定就是真正的“君子”。因为所谓“君子而不仁者有矣夫”，不具备“仁”的特性的所谓“君子”便不能称其为“君子”。
三、其他关于“君子”的概念与分类
“君子”的概念不止局限在仁义礼智信等方面，也不只是统治者的称呼，在《论语》中还有其他的概念。
“君子”心态恬静。所谓“君子食无求饱，居无求安”，不贪图安逸，不享乐荣华便有资格被称为“君子”。关于这一方面的特性，不得不提颜回。孔子曾说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回在艰苦的环境下依然安之若素，不可不谓之贤“君子”。
“君子”知天命。孔子自言“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”，“不知命，无以为君子也。”在《季氏》篇中称“君子”要“畏天命”，这些都表达了自己的“天命观”。但他又说自己是“知其不可为而为之”，这显然与“知天命”是相违背的。
“君子”不忧不惧而有勇。《子罕》篇中有“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《颜渊》“君子不忧不惧。”他也强调有勇而无义会致乱“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
无论从德行、地位亦或是其他方面对君子进行的分类辨析，都可大致分析出孔子的思想倾向，以及他对君子的向往与推崇。这也正是我们现代人需要正身明道的方向。
参考文献：
[1]黄寿祺，张善文译注.周易译注[M].上海古籍出版社，2007年4月第1版.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2013.
[3] 刘君莉.“道”的形而下义考[J].学术探讨，2007（5）
【关键词】：论语；君子；德行；礼义
《论语》中关于“君子”的概念基本每章都有涉及，在全书二十章中，共出现了107次“君子”，其数量之多也可侧面窥测出其重要性。
“君子”一词，最早出现在《周易》中，所谓“天行健，君子以自强不息”[1]5；地势坤，君子以厚德载物。”[1]18孔子作为儒家的代表，对君子更是推崇备至，甚至认为“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”[2]73
一、德高为范，是为“君子”
孔子及其弟子将“君子”的概念扩大化，不仅使之停留在“君王之子”的简单概念上，而且将仁、义、礼、智、信等特性都加注在“君子”的身上。且孔子生活的年代，正处于周王室衰颓、礼崩乐坏的大动乱时期，因而他极力倡导恢复周王朝统治时期的王制，即所谓的“复礼”。士人若要“复礼”，必先“克己”，所谓“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”[2]123由此论之，“君子”所要做到的第一步，必须是守礼，其次是仁义。
孔子曾经在教育儿子的时候，称“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”，又在《阳货》一章中说“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”[2]188将“礼”放在一个及其重要的地位。
《八佾》篇中有“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”认为礼让不争，谓之“君子”；《雍也》篇则有“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《颜渊》篇有“君子敬而无失，与人恭而有礼”，表明恭敬有礼谓之“君子”。
“孝”作为中国古代的根基，更是儿女报答父母养育之恩的一个标准。从古至今，“孝”是稳定伦常的一个重要表现，正所谓“百善孝为先”，而且在《论语·学而》篇中有子也称“孝弟也者，其为仁之本与！”[2]2这也是孔子极力倡导的，另有“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”[2]4-5这也成为清康熙年间李毓秀创作《弟子规》的来源，也成为流传后世忠厚治家的典范。
在《阳货》一章，孔子与宰我谈论宰我守丧之事，宰我认为“三年之丧，期已久矣！”，通过一系列对话，孔子得出“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”而认为真正的“君子”是“居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”的。而孝也不只停留在“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”的浅薄层次，而是时时、事事都抱有恭敬之心，不然就会如孔子所说“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”的尴尬境地。
自古忠孝为一体，做到“孝”的人，在遵守社会治安、法律制度方面也是有所规范的。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”[2]2虽然在这一层面上，有孔夫子对封建统治者的维护，也有其代表统治阶级贵族利益的局限性。然而，不可否认的是，“孝”作为中华民族的根基，对于延续我们中华民族优秀传统有一定的进步意义。
“君子”重学与“道”。《公冶长》一篇中有“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”[2]53孔子自称是最好学的人，因而他所推崇的“君子”有很大一部分都是追求学问、追求“道”的。“朝闻道，夕死可矣”[2]37，便是他对“道”执着追求的一个表现。杨伯峻在《论语译注》中简单地解释为“真理”，而自程朱开始，大多数人都将“道”归为“理”[3]。其实孔子穷尽一生都在致力于对“道”的追求。因而，在孔子眼中，士人学习的目的也都是为了求“道”，故而《卫灵公》一篇中就阐述“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”[2]168当然《论语》中，也有单纯关于君子致学的章节，“君子以文会友，”以达到“文质彬彬，然后君子”的境界。
二、居政位者，是为“君子”
孔子作为封建贵族利益的代表者，自然有从政的愿望。《论语》中很大一部分“君子”是指代称统治者或在位者的，粗略统计约有17次，这占《论语》中“君子”总数的15.9%，算是相当大的比重了。
首先，“君子”要在形貌上表现其庄重威严，所谓“君子不重则不威”，“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”[2]210外在的威严庄重加之内在的仁德礼义，便可以被尊为贤者、君子。《里仁》篇中认为“君子怀德”、“君子怀刑”，且“君子喻于义”。
而且，孔子强调“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”另有周公对鲁公说“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”《论语》中公然鼓励登上位者不相忘于邻里乡党，这也是造成此后各王朝诸侯王分裂国土、引发党争、外戚临朝专政等结果的根源之一。
取信于民，是孔子定义贤能统治者的一个标准。《颜渊》篇中，对于食、兵、民信之三者，孔子认为若必不得以而去之，则“去食”、“去兵”，认为“自古皆有死，民无信不立。”又有诸如“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也”的表述。
《论语》中又阐述了统治者治民的方法。首先不越俎代庖，即“不在其位，不谋其政。”其次“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”孔子深谙从政之道，他究其一生奔波游说，虽官至高位，体恤民情，但其代表的始终是统治阶级的利益，并没有直接触碰到下层人民的生活。因而他将统治者划分到“君子”的行列，在一定程度上只是与孔子这一阶级的一厢情愿，并不一定就是真正的“君子”。因为所谓“君子而不仁者有矣夫”，不具备“仁”的特性的所谓“君子”便不能称其为“君子”。
三、其他关于“君子”的概念与分类
“君子”的概念不止局限在仁义礼智信等方面，也不只是统治者的称呼，在《论语》中还有其他的概念。
“君子”心态恬静。所谓“君子食无求饱，居无求安”，不贪图安逸，不享乐荣华便有资格被称为“君子”。关于这一方面的特性，不得不提颜回。孔子曾说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回在艰苦的环境下依然安之若素，不可不谓之贤“君子”。
“君子”知天命。孔子自言“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”，“不知命，无以为君子也。”在《季氏》篇中称“君子”要“畏天命”，这些都表达了自己的“天命观”。但他又说自己是“知其不可为而为之”，这显然与“知天命”是相违背的。
“君子”不忧不惧而有勇。《子罕》篇中有“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《颜渊》“君子不忧不惧。”他也强调有勇而无义会致乱“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
无论从德行、地位亦或是其他方面对君子进行的分类辨析，都可大致分析出孔子的思想倾向，以及他对君子的向往与推崇。这也正是我们现代人需要正身明道的方向。
参考文献：
[1]黄寿祺，张善文译注.周易译注[M].上海古籍出版社，2007年4月第1版.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2013.
[3] 刘君莉.“道”的形而下义考[J].学术探讨，2007（5）