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[摘要]《魏风》是2000多年前的魏地民歌，经过文人的整理和加工，成为《诗经·国风》重要组成部分，从而进入雅文学殿堂。产生于此地的《芮城歌谣》（未刊稿）①则是现当代当地俗文学的代表，由于它离我们太近，以至于感觉不到其价值，学术界对其关注和研究十分有限。通过对两者之间动植物意象、地域的对应研究，能够比较深入探讨它们之间千丝万缕的关系。
[关键词]《魏风》；魏地民歌；俗文学
[中图分类号]I276.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）12-0030-03
魏国是西周初年在魏地分封的姬姓诸侯国，其存在时间自西周初年建立到公元前661年被晋献公所灭，都城在今山西省运城市芮城县县城的北5里处，如今南、北城墙已是残垣断壁，但仍能感受其厚重的历史文化气息。本文通过植物、动物、地名三方面的意象比较来探究《魏风》与魏地现当代民歌的关系。
一、植物意象
《魏风》内容中的植物有莫（醋醋柳）、桑、英、藚、桃、棘、檀、禾、黍、麦、苗11种。现当代80余首歌謠中涉及的植物有韭菜、菜子（花）、麦穗、苜蓿、石榴、葵花、南瓜、金菊、玉米、谷穗、牵牛（花）、苹果、樱桃、玫瑰（花）、月季、莲、萝卜、甜菜、红薯、高粱、桃（花）、水稻、棉花、白梨（花）、绿豆、葫芦、皂角树、白菜、柿子、柏、柳。与《魏风》的植物兼备实用和审美功能相比，现当代歌谣更加侧重于实用功能。下面对比分析它们共同的意象桃和麦。
（一）桃
《魏风·园有桃》中“园有桃，其实之殽”提及桃这种植物，《周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华”、“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭，其叶蓁蓁”等都提到了桃，可见当时桃树比较多见，桃树的特点是生长范围广，环境适应能力强，生命力旺盛。“原型批评”被称为人类精神领域的考古发掘，在一个民族发展和文明进步的过程中，总有那么些意象嵌入了他们的意识，形成了种族记忆。桃便是其中的一个典型意象，它代表着生命力、生殖力、希望等。《诗序》：“《园有桃》，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。”“园有桃，其实之殽”，用园中的桃尚可食用起兴，隐喻有才无所施用，这里的桃代表着生命力、希望和兴盛，桃树果实累累而且可以食用与作者“不知我者，谓我士也骄”的怀才不遇处境形成显明的对比，从而达到“刺时”的效果。
《芮城歌谣·儿歌谣》（未刊稿）中有一首：“咯——咯——咯，天——明——了，山里的桃花开红了，你买饼，我买酒，咱俩交个好朋友。”桃意象在歌谣中似乎用得很随便，若是换成其他种类的花也能讲得通，但仍用桃花比较恰当，似一种约定俗成，若是将桃花换成杏花或梨花，很难品味儿歌的那种欢快和愉悦的味道。“桃”的意象虽经过了2000多年的沉淀，它所蕴含的情节因“百姓日用而不知”正在淡化，但依旧在我们的生活中若隐若现并不时表现出来。
（二）麦
《魏风·硕鼠》有“硕鼠硕鼠，勿食我麦”的记载，说明2600多年以前的魏地已经广泛种植小麦，麦是劳动人民辛勤耕耘的成果，是用来填饱肚子的，却为硕鼠所食，这是一种具有强烈反差的讽刺。《芮城歌谣·抗日歌谣·打的日本投了降》（未刊稿）②有“麦穗绣花放清香，乡亲抗日支前方”的句子。麦子自古以来就是黄河流域的重要粮食作物，中华文明重要发源地的河东地区则更具代表。麦在这里是以“麦穗花”的形式与菜子花、苜蓿花、石榴花、葵花花、南瓜花、金菊花并列出现的，用这几种花所营造的氛围来表现人民群众抗日的热情，在《诗经》中的作为粮食的麦在现当代民歌中仅起到起兴的作用。
二、动物意象
《魏风》中的动物有貆、特、鹑、鼠四种，而现当代民谣中的动物有鸡、驴、牛、虎、狼、鳖、鱼、虾、（死）猪、（走）狗、马、猪狗（食）、乌龟、羊、老鼠、喜鹊、鸳鸯、百灵鸟、蝶、蜂、骡子、马、猫（娃）、狗（娃）、松鼠、山羊（公公）等。从《魏风》中的野生动物能看到狩猎在当时人们经济生活中的地位，而现当代民谣中的更多的是被驯化的家禽、家畜，反映人类对大自然利用范围的扩大。鼠在《魏风》和现当代民谣中都是非常重要的意象。
（一）鼠意象
《硕鼠》：“硕鼠硕鼠，勿食我黍……硕鼠硕鼠，勿食我麦……硕鼠硕鼠，勿食我苗。”此处用的是赋、比、兴中“比”的艺术手法，即“以彼物比此物也”。硕鼠的本义已退居次要地位，更多的是用它的比喻义和引申义，老鼠的贪、懒被平行移到了统治者的身上，寄托了作者对统治者的不满和憎恨。
在《芮城歌谣》中有首男女对唱的《盘歌》，其中有一组男女对唱的歌词是：
男问：什么生来爱打洞？
什么高大肯招风？
什么多了麻烦大？
什么影响国计民生？
女答：老鼠生来爱打洞，
树木高大肯招风，
子女多了麻烦大，
人多影响国计民生。
这里对鼠的称呼明显口语化，体现了民歌的贴近生活的特点。“什么生来爱打洞？老鼠生来爱打洞”，体现的是老鼠的本能。“老鼠爱打洞”、“树大肯招风”为宣传计划生育“子女多了麻烦大”、“人多影响国计民生”做铺垫，服务于国家方针政策。两者均是与统治者有关，不同的是爱憎情感，《硕鼠》是将统治者比做老鼠来表达自己的怨恨之情，而《盘歌》则是通过对老鼠爱打洞这种本能的描述来说明国家政策的合理性。
（二）《硕鼠》与《鸡毛传单歌》比较
《硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 《鸡毛传单歌》：
各位父老听我言，验契征粮太得残。
去年来了狗委员，专门来把这事办。
咱们起来把他赶，连爬带滚离了县。
不料回省进恶言，今年又来芮城县。
强迫县长布告宣，又传村长把契验。
稽查耗粮斗升合，多粮不管少粮添。
芮城同胞心不甘，咱们成了韭菜园。
若按契约把粮完，芮城人民饿死完。
各位绅士不愿言，学生带头和他干。
信到各样急速传，携来农具赶贪官。
定期三月二十三，还是东关老地点。
抗拒契约不能验，免得人民受苦难。
《硕鼠》和《鸡毛传单歌》都有很强的斗争精神，不同的是《硕鼠》的作者虽对“三岁贯汝，莫我肯顾” 、“三岁贯汝，莫我肯德”、“三岁贯汝，莫我肯劳”的统治者有强烈的不满和怨愤，但依旧能保持克制，没有与之公开绝裂，而是选择了希望远离他们而到达没有剥削和压迫的“乐土”、“乐国”、“乐郊”。《鸡毛传单歌》也是表现劳动人民对统治的反抗，但已经是忍无可忍，要揭竿而起了。这是一种彻底的失望和无所畏惧的反抗，已经将“怨而不怒”、“发乎情，止乎礼义”的想法化为实际行动了。
（三）對《硕鼠》的另类解读
“硕鼠”中的“硕”有两种解释：其一，“硕”即“大”的意思，“硕鼠”即“大老鼠”； 其二，“硕”被认为是 “鼫”的假借字，“硕鼠”即“鼫鼠”，也是“大老鼠”。总之，两种解释均指形体较大的老鼠。《诗序》：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”统治者横征暴敛、贪得无厌而又大腹便便，就像大老鼠。这说明魏地当时（公元661年之前）应有大老鼠，而老鼠的主要食物是谷物粮食，既然老鼠可以吃得那么肥，那么由此可以推断魏地当时的农业生产很发达。这种可能性是存在的，《水经注》说：“故魏国南西并去大河二十余里，北去首山十余里，处山河之间。”黄河在山西省西南出龙门之后，水流变缓，水面变宽，又有汾水、渭水两支流的注入，上游携带的泥沙随着水流的变缓，开始沉积，形成冲积平原，土壤肥沃，适宜农业生产，粮食产量很高，以致老鼠都可以吃得很饱，出现了硕鼠。有人可能会问：既然农业生产发达，为什么劳动人民的生活却那么艰苦以至于发出了“誓将去女，适彼乐土”的呐喊呢？在古代社会农业生产发达跟老百姓的生活富裕有联系，但不是必然的，在中国封建社会鼎盛的唐王朝，依旧有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象存在，何况古魏国所处的贫富分化极其严重的奴隶制社会呢？
三、地名、地域
《魏风》中比较明确的地名有汾水、黄河，而在现当代民谣中提到的地名有中条山、大禹渡口、古魏城、太行山、黄河、宁夏、潼关、河津、北京、上海。相对于《魏风》地名仅限于魏地，现当代民谣的视野更为开阔，涉及全国性的大城市。
（一）中条山
《魏风·陟岵》中“陟彼岵兮，瞻望父兮”、“陟彼屺兮，瞻望母兮”、“陟彼冈兮，瞻望兄兮”三句中的“岵”、“屺”、“冈”分别是指无草木的山、有草木的山和山脊。《陟岵》用“赋”的手法，层层递进，说明孝子离家越来越远，思念亲人的感情也越来越强烈。古魏国背山临水，山即中条山，水即黄河。所以，此处的“岵”、“屺”、“冈” 应该分别指的是中条山的山脚、山腰、山脊。
芮城民歌民谣中的《中条山战歌》：
中条山，高又高，
铁样坚，钢样牢。
飞机攻不动，
大炮打不倒。
它是我们中国的马奇诺，
这是我们胜利的最前哨。
最前哨，最前哨。
胜利的最前哨。
现当代民歌中的中条山被深深打上了时代的烙印，日本侵华战争让这里经受了炮火的洗礼，它被称作中国的“马奇诺”，可见它在抗日战争时期战略防御方面的重要性。昔日告别家人的山头如今却成了抵御外敌的前沿阵地，对中条山的歌颂体现了当时人们的抗日热情。
（二）黄河
《魏风·伐檀》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”、“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”、“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”的“河”均指黄河，由“河水清且涟猗”、“河水清且直猗”、“河水清且沦猗”都可以推断出河水在当时是比较清的。
《芮城歌谣·船夫曲》第三首：
自古黄河多灾难，浊浪滚滚淹庄田，
想叫河水清，除非是——
柏叶落，柳叶圆， 日出西山塌了天。
毛主度指点黄河变，如今变清更新颜，
能运输，能发电，能养鱼，能浇田，
你看它——万里身躯披锦绣，
湾湾的清水映蓝天，今朝害水变益水，
北国赛江南。
从《伐檀》与《船夫曲》的对比可发现黄河的变迁。随着人类对自然的认识与利用能力提高，对黄河水资源的利用已经发生了翻天覆地的变化，河水泛滥已经得到有效控制，黄河在航运、发电、灌溉、养殖等方面做出巨大贡献。“毛主度指点黄河变，如今变清更新颜”能感到在那个“大跃进”“人民公社化”特定年代的特殊时代气息。
《诗经·魏风》虽是古魏国当时的民歌，但经过文人的加工和不同角度的解读以及几千年的沉淀，已经不再是几首随意传唱的简单民歌，而是已经上升为一种雅文学，并且被赋予特殊内涵，承载着华夏民族的文化和精神。相比之下，当地的现当代民歌虽然数量占优势，涉及范围很广，包含的内容更丰富，但由于工业文明和城市化的推进、商品经济的冲击、人们生活节奏加快，已经无暇顾及民歌，视像时代的到来更是将民歌民谣边缘化。
①2012年 7月16日本人去了山西省芮城县县志办，当时县志办正准备编修新的县志，工作人员正在忙着为新县志整理资料，其中一部分资料就是歌谣，这些歌谣是当地人长时间从芮城县各地搜集而来的，共82首。这些歌谣还没有最后定稿出版，因此称之为《芮城歌谣》（未刊稿）。
②《芮城歌谣·抗日歌谣·打的日本投了降》（未刊稿）：“菜子花儿黄又黄，游击队抗日摆战场/麦穗绣花放清香，乡亲抗日支前方/苜蓿开花蓝双蓝，全民齐心来抗战/石榴花儿红双红，国共合作抗日兵/葵花开花向太阳，抗日全靠共产党/南瓜花儿黄浪浪，鬼子死在河岸上/金菊开花黄又黄，打的日本投了降。”
[1]宋·朱熹集传，清·方玉润评.诗经[M].上海：上海古藉出版社，2009.
[2]芮城县志编纂委员会.芮城县志[M].西安：三秦出版社，1994.
[3]刘松来.诗经[M].青岛：青岛出版社，2011.
[4]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.
[5]胡奇光，方环海.尔雅译注[M].上海：上海古藉出版社，2009.
[关键词]《魏风》；魏地民歌；俗文学
[中图分类号]I276.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）12-0030-03
魏国是西周初年在魏地分封的姬姓诸侯国，其存在时间自西周初年建立到公元前661年被晋献公所灭，都城在今山西省运城市芮城县县城的北5里处，如今南、北城墙已是残垣断壁，但仍能感受其厚重的历史文化气息。本文通过植物、动物、地名三方面的意象比较来探究《魏风》与魏地现当代民歌的关系。
一、植物意象
《魏风》内容中的植物有莫（醋醋柳）、桑、英、藚、桃、棘、檀、禾、黍、麦、苗11种。现当代80余首歌謠中涉及的植物有韭菜、菜子（花）、麦穗、苜蓿、石榴、葵花、南瓜、金菊、玉米、谷穗、牵牛（花）、苹果、樱桃、玫瑰（花）、月季、莲、萝卜、甜菜、红薯、高粱、桃（花）、水稻、棉花、白梨（花）、绿豆、葫芦、皂角树、白菜、柿子、柏、柳。与《魏风》的植物兼备实用和审美功能相比，现当代歌谣更加侧重于实用功能。下面对比分析它们共同的意象桃和麦。
（一）桃
《魏风·园有桃》中“园有桃，其实之殽”提及桃这种植物，《周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华”、“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭，其叶蓁蓁”等都提到了桃，可见当时桃树比较多见，桃树的特点是生长范围广，环境适应能力强，生命力旺盛。“原型批评”被称为人类精神领域的考古发掘，在一个民族发展和文明进步的过程中，总有那么些意象嵌入了他们的意识，形成了种族记忆。桃便是其中的一个典型意象，它代表着生命力、生殖力、希望等。《诗序》：“《园有桃》，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。”“园有桃，其实之殽”，用园中的桃尚可食用起兴，隐喻有才无所施用，这里的桃代表着生命力、希望和兴盛，桃树果实累累而且可以食用与作者“不知我者，谓我士也骄”的怀才不遇处境形成显明的对比，从而达到“刺时”的效果。
《芮城歌谣·儿歌谣》（未刊稿）中有一首：“咯——咯——咯，天——明——了，山里的桃花开红了，你买饼，我买酒，咱俩交个好朋友。”桃意象在歌谣中似乎用得很随便，若是换成其他种类的花也能讲得通，但仍用桃花比较恰当，似一种约定俗成，若是将桃花换成杏花或梨花，很难品味儿歌的那种欢快和愉悦的味道。“桃”的意象虽经过了2000多年的沉淀，它所蕴含的情节因“百姓日用而不知”正在淡化，但依旧在我们的生活中若隐若现并不时表现出来。
（二）麦
《魏风·硕鼠》有“硕鼠硕鼠，勿食我麦”的记载，说明2600多年以前的魏地已经广泛种植小麦，麦是劳动人民辛勤耕耘的成果，是用来填饱肚子的，却为硕鼠所食，这是一种具有强烈反差的讽刺。《芮城歌谣·抗日歌谣·打的日本投了降》（未刊稿）②有“麦穗绣花放清香，乡亲抗日支前方”的句子。麦子自古以来就是黄河流域的重要粮食作物，中华文明重要发源地的河东地区则更具代表。麦在这里是以“麦穗花”的形式与菜子花、苜蓿花、石榴花、葵花花、南瓜花、金菊花并列出现的，用这几种花所营造的氛围来表现人民群众抗日的热情，在《诗经》中的作为粮食的麦在现当代民歌中仅起到起兴的作用。
二、动物意象
《魏风》中的动物有貆、特、鹑、鼠四种，而现当代民谣中的动物有鸡、驴、牛、虎、狼、鳖、鱼、虾、（死）猪、（走）狗、马、猪狗（食）、乌龟、羊、老鼠、喜鹊、鸳鸯、百灵鸟、蝶、蜂、骡子、马、猫（娃）、狗（娃）、松鼠、山羊（公公）等。从《魏风》中的野生动物能看到狩猎在当时人们经济生活中的地位，而现当代民谣中的更多的是被驯化的家禽、家畜，反映人类对大自然利用范围的扩大。鼠在《魏风》和现当代民谣中都是非常重要的意象。
（一）鼠意象
《硕鼠》：“硕鼠硕鼠，勿食我黍……硕鼠硕鼠，勿食我麦……硕鼠硕鼠，勿食我苗。”此处用的是赋、比、兴中“比”的艺术手法，即“以彼物比此物也”。硕鼠的本义已退居次要地位，更多的是用它的比喻义和引申义，老鼠的贪、懒被平行移到了统治者的身上，寄托了作者对统治者的不满和憎恨。
在《芮城歌谣》中有首男女对唱的《盘歌》，其中有一组男女对唱的歌词是：
男问：什么生来爱打洞？
什么高大肯招风？
什么多了麻烦大？
什么影响国计民生？
女答：老鼠生来爱打洞，
树木高大肯招风，
子女多了麻烦大，
人多影响国计民生。
这里对鼠的称呼明显口语化，体现了民歌的贴近生活的特点。“什么生来爱打洞？老鼠生来爱打洞”，体现的是老鼠的本能。“老鼠爱打洞”、“树大肯招风”为宣传计划生育“子女多了麻烦大”、“人多影响国计民生”做铺垫，服务于国家方针政策。两者均是与统治者有关，不同的是爱憎情感，《硕鼠》是将统治者比做老鼠来表达自己的怨恨之情，而《盘歌》则是通过对老鼠爱打洞这种本能的描述来说明国家政策的合理性。
（二）《硕鼠》与《鸡毛传单歌》比较
《硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 《鸡毛传单歌》：
各位父老听我言，验契征粮太得残。
去年来了狗委员，专门来把这事办。
咱们起来把他赶，连爬带滚离了县。
不料回省进恶言，今年又来芮城县。
强迫县长布告宣，又传村长把契验。
稽查耗粮斗升合，多粮不管少粮添。
芮城同胞心不甘，咱们成了韭菜园。
若按契约把粮完，芮城人民饿死完。
各位绅士不愿言，学生带头和他干。
信到各样急速传，携来农具赶贪官。
定期三月二十三，还是东关老地点。
抗拒契约不能验，免得人民受苦难。
《硕鼠》和《鸡毛传单歌》都有很强的斗争精神，不同的是《硕鼠》的作者虽对“三岁贯汝，莫我肯顾” 、“三岁贯汝，莫我肯德”、“三岁贯汝，莫我肯劳”的统治者有强烈的不满和怨愤，但依旧能保持克制，没有与之公开绝裂，而是选择了希望远离他们而到达没有剥削和压迫的“乐土”、“乐国”、“乐郊”。《鸡毛传单歌》也是表现劳动人民对统治的反抗，但已经是忍无可忍，要揭竿而起了。这是一种彻底的失望和无所畏惧的反抗，已经将“怨而不怒”、“发乎情，止乎礼义”的想法化为实际行动了。
（三）對《硕鼠》的另类解读
“硕鼠”中的“硕”有两种解释：其一，“硕”即“大”的意思，“硕鼠”即“大老鼠”； 其二，“硕”被认为是 “鼫”的假借字，“硕鼠”即“鼫鼠”，也是“大老鼠”。总之，两种解释均指形体较大的老鼠。《诗序》：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”统治者横征暴敛、贪得无厌而又大腹便便，就像大老鼠。这说明魏地当时（公元661年之前）应有大老鼠，而老鼠的主要食物是谷物粮食，既然老鼠可以吃得那么肥，那么由此可以推断魏地当时的农业生产很发达。这种可能性是存在的，《水经注》说：“故魏国南西并去大河二十余里，北去首山十余里，处山河之间。”黄河在山西省西南出龙门之后，水流变缓，水面变宽，又有汾水、渭水两支流的注入，上游携带的泥沙随着水流的变缓，开始沉积，形成冲积平原，土壤肥沃，适宜农业生产，粮食产量很高，以致老鼠都可以吃得很饱，出现了硕鼠。有人可能会问：既然农业生产发达，为什么劳动人民的生活却那么艰苦以至于发出了“誓将去女，适彼乐土”的呐喊呢？在古代社会农业生产发达跟老百姓的生活富裕有联系，但不是必然的，在中国封建社会鼎盛的唐王朝，依旧有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象存在，何况古魏国所处的贫富分化极其严重的奴隶制社会呢？
三、地名、地域
《魏风》中比较明确的地名有汾水、黄河，而在现当代民谣中提到的地名有中条山、大禹渡口、古魏城、太行山、黄河、宁夏、潼关、河津、北京、上海。相对于《魏风》地名仅限于魏地，现当代民谣的视野更为开阔，涉及全国性的大城市。
（一）中条山
《魏风·陟岵》中“陟彼岵兮，瞻望父兮”、“陟彼屺兮，瞻望母兮”、“陟彼冈兮，瞻望兄兮”三句中的“岵”、“屺”、“冈”分别是指无草木的山、有草木的山和山脊。《陟岵》用“赋”的手法，层层递进，说明孝子离家越来越远，思念亲人的感情也越来越强烈。古魏国背山临水，山即中条山，水即黄河。所以，此处的“岵”、“屺”、“冈” 应该分别指的是中条山的山脚、山腰、山脊。
芮城民歌民谣中的《中条山战歌》：
中条山，高又高，
铁样坚，钢样牢。
飞机攻不动，
大炮打不倒。
它是我们中国的马奇诺，
这是我们胜利的最前哨。
最前哨，最前哨。
胜利的最前哨。
现当代民歌中的中条山被深深打上了时代的烙印，日本侵华战争让这里经受了炮火的洗礼，它被称作中国的“马奇诺”，可见它在抗日战争时期战略防御方面的重要性。昔日告别家人的山头如今却成了抵御外敌的前沿阵地，对中条山的歌颂体现了当时人们的抗日热情。
（二）黄河
《魏风·伐檀》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”、“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”、“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”的“河”均指黄河，由“河水清且涟猗”、“河水清且直猗”、“河水清且沦猗”都可以推断出河水在当时是比较清的。
《芮城歌谣·船夫曲》第三首：
自古黄河多灾难，浊浪滚滚淹庄田，
想叫河水清，除非是——
柏叶落，柳叶圆， 日出西山塌了天。
毛主度指点黄河变，如今变清更新颜，
能运输，能发电，能养鱼，能浇田，
你看它——万里身躯披锦绣，
湾湾的清水映蓝天，今朝害水变益水，
北国赛江南。
从《伐檀》与《船夫曲》的对比可发现黄河的变迁。随着人类对自然的认识与利用能力提高，对黄河水资源的利用已经发生了翻天覆地的变化，河水泛滥已经得到有效控制，黄河在航运、发电、灌溉、养殖等方面做出巨大贡献。“毛主度指点黄河变，如今变清更新颜”能感到在那个“大跃进”“人民公社化”特定年代的特殊时代气息。
《诗经·魏风》虽是古魏国当时的民歌，但经过文人的加工和不同角度的解读以及几千年的沉淀，已经不再是几首随意传唱的简单民歌，而是已经上升为一种雅文学，并且被赋予特殊内涵，承载着华夏民族的文化和精神。相比之下，当地的现当代民歌虽然数量占优势，涉及范围很广，包含的内容更丰富，但由于工业文明和城市化的推进、商品经济的冲击、人们生活节奏加快，已经无暇顾及民歌，视像时代的到来更是将民歌民谣边缘化。
①2012年 7月16日本人去了山西省芮城县县志办，当时县志办正准备编修新的县志，工作人员正在忙着为新县志整理资料，其中一部分资料就是歌谣，这些歌谣是当地人长时间从芮城县各地搜集而来的，共82首。这些歌谣还没有最后定稿出版，因此称之为《芮城歌谣》（未刊稿）。
②《芮城歌谣·抗日歌谣·打的日本投了降》（未刊稿）：“菜子花儿黄又黄，游击队抗日摆战场/麦穗绣花放清香，乡亲抗日支前方/苜蓿开花蓝双蓝，全民齐心来抗战/石榴花儿红双红，国共合作抗日兵/葵花开花向太阳，抗日全靠共产党/南瓜花儿黄浪浪，鬼子死在河岸上/金菊开花黄又黄，打的日本投了降。”
[1]宋·朱熹集传，清·方玉润评.诗经[M].上海：上海古藉出版社，2009.
[2]芮城县志编纂委员会.芮城县志[M].西安：三秦出版社，1994.
[3]刘松来.诗经[M].青岛：青岛出版社，2011.
[4]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.
[5]胡奇光，方环海.尔雅译注[M].上海：上海古藉出版社，2009.