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摘 要： 六曜是择吉文化的一种，主要用于判断日期的吉凶。六曜起源于中国，后传入日本。在科技高度发达的当今日本，六曜仍然能广泛地影响人们的日常生活，这与日本人的精神文化及社会文化有密切关系。
关键词： 六曜 日本 精神文化 社会文化
在当今社会，中日两国在经贸、文化等领域的交往日益频繁。除语言以外，我们也需要深入了解日本的风俗习惯。六曜作为择吉文化的一种，自中国传入日本之后，流传广泛，影响深远。直至今天，日本人日常生活中的诸多活动依然以六曜为依据，择日择时而行。关于以六曜为代表的各类择吉术，我们不应简单停留在批判层面，更应从文化视角探讨其长期存在及发挥作用的原因。然而，目前国内学界与日本六曜相关的研究，只有一些简单介绍。本文尝试在系统介绍六曜在日本的流传情况的基础上，对六曜得以长期流传的原因进行探讨分析。
一、六曜的产生和东传
在日本，六曜又称“六辉”，是标注在日历上“历注”的一种，主要用于判断某日的吉凶。六曜最早产生于中国。有关六曜的起源有两种说法：一说认为是由三国时期著名政治家、军事家诸葛孔明所创；另一说认为是由唐代历法、术数家李淳风所创[1]。实际上六曜应来源于古代东方人对自然界的认识。东方人认为天体自然现象周期性反复，一般有以六进法反复或以七为周期反复的说法，并由此推算日之吉凶[2]119-120。六曜分为六种，分别被赋予不同的吉凶含义，与日期相匹配，不断循环往复。六曜的名称在中国不同史料的记载中有所不同，《事林广记》所载六曜名称分别是：大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡；而《大离书》所载六曜则为：泰安、流连、则吉、赤口、周吉、虚亡[3]76-77。在中国，六曜只是判断吉凶日的择吉术的一种，在历史发展过程中，逐渐被其他更复杂的择吉术取代。而当六曜传入日本则产生巨大影响。
六曜大约在日本室町时代（1336年—1573年）初期由中国传入。江户时代以后六曜以“历注”的形式标注在日历上，用于判断日之吉凶，因此得到广泛流传一直到今天。在日本流传的过程中，六曜的名称和顺序发生了一些变化。如贞享5年（1688年）刊刻的《头书长历》所载六曜的名称和顺序分别为：大安、则吉、小吉、立连、赤口、虚妄；而弘化2年（1845年）的《大杂书》中所载名称和顺序已经和今天的六曜一致了，具体为：先胜、友引、先负、佛灭、大安、赤口[4]。到了明治时代，日本政府推行文明开化政策，六曜等判断吉凶的“历注”内容被视为迷信，遭到了禁止。当时日本政府指定的官历是由伊势神宫颁布的神宫历，上面除公历的日期外，还记载了日出、日落、潮汐等天文、地理现象及国家神道各种活动等内容，六曜等判断吉凶的“历注”被排除。然而，对于一般民众来说，他们更习惯在日历上查找吉凶。于是在民间便出现了各种记载吉凶的“略历”和“妖怪历”。虽然政府明令禁止，但六曜在民间仍然继续流传。到了第二次世界大战时期，日本政府实施“总体战”，为统一全国人民的思想、观念，步调一致对外发动侵略战争，六曜等判断吉凶、运势的择吉术都被严令禁止。二战结束后，官方的禁令逐步取消，六曜等择吉术又重新复活。
二、今天日本的六曜
今天日本流行的六曜具体为以下六种：“先胜”、“友引”、“先负”、“佛灭”、“大安”、“赤口”。“先胜”是抢先为胜之意，即做什么事都要走在别人前边，在中国的文献中原称为“速喜”或“则吉”。一般认为先胜日上午为吉，下午为凶，是宜于办急事、诉讼等的日子。“友引”是导引朋友之意，在中国的文献中原称为“留连”或“流连”。友引日早晚为吉，白昼为凶。在日本，一般认为在友引日应避免举办丧事，以防逝者把朋友一起带到阴间。因友引日避免举办丧事，所以日本的火葬场一般是在友引日休息的。“先负”是抢先为负之意，即做什么事都应走在别人后边，在中国的文献中原称“小吉”或“周吉”。一般认为先负日守平静为吉，上午为凶，下午为吉，不适合办理急事、诉讼等。日本人在不满他人动作慢时，常会讽刺：“你的日历今天是否先负？”“佛灭”是佛祖涅槃之意，在中国的文献中记载为“空亡”或“虚亡”，是大凶之日，万事均不宜。在日本，婚礼尤忌在佛灭日举行。“大安”意为平安之意，在中国史料中也记为“泰安”。大安日是黄道吉日，诸事皆宜。在日本，结婚、契约、搬迁、开业、旅行等重要活动都会刻意选择大安日。“赤口”来源于“赤口神”之名，这一名称与中国文献中六曜的名称相同。赤口日只有正午为吉，其他时刻皆为凶，也被视为凶日。
除各自具有不同的吉凶含义以外，六曜还按照一定的规则循环往复。阴历正月和七月的朔日（初一日）为“先胜”；二月和八月的朔日为“友引”；三月和九月的朔日为“先负”；四月和十月的朔日为“佛灭”；五月和十一月的朔日为“大安”；六月和十二月的朔日为“赤口”。闰月与前一月相同。在朔日确定的基础上，每月其余的日子再按照上述以“先胜”为始，以“赤口”为终的顺序循环往复。虽然日本现在使用的日历是公历，不再使用阴历，但很多日历上仍然标有按照阴历推算出来的六曜。
在今天，日本民众是否还依据六曜求吉避凶？曾有日本学者对六曜在日本民众中的影响进行过抽样调查。2006年荒川敏彦、下村育世等学者随机抽选日本东京都23个区的1200人作为调查对象，调查民众对于六曜避讳，如佛灭不宜举行结婚典礼、友引不宜举行葬礼等习惯的态度。调查的结果显示只有12.2%的人认为：“这些完全是毫无道理的事情，所以没有必要去注意。”多达58.4%的人认为：“因为有这样的理由存在，还是设法避开的好。”通过这个调查也可以看出今天日本人对六曜的态度：“平时也许不会非常关注，但在重要场合，多数人还是非常注意日的吉凶、运势的。”[5]
三、六曜在日本长期流传的原因
六曜是择吉文化的一种。和六曜类似的择吉文化在世界各国人民的日常生活中都曾经普遍存在并广泛流行过。其原因正如《神秘的择吉——传统求吉心理及习俗研究》一书所指出的：“世人对择吉的信仰，和禁忌一样，不在于它有什么特别迷人的科学理论，而在于人们求吉避凶、冀福忌祸的本能心理和择吉术具有能够满足这一心理需求的奇特功能。”[3]256但随着时代的进步和科技的发展，择吉术也日趋式微，在人们的生活中逐渐失去市场。然而在日本，六曜却并没有随着时代进步而逐步消失，直至今天仍广泛地影响人们的生活。为什么会出现这样的现象？若究其原因，则和更深层次的精神文化、社会文化有密切联系。 （一）以现世为中心实用主义宗教观的影响
关于日本人精神文化的形成，《日本文化概论》一书指出：“以现世为中心的‘多神教’思维方式，深深植根于日本人的信念中。可以说是实用的宗教观和宽松的信仰心，形成了日本人的精神文化。”[2]95由此可知，要探究日本人的精神文化首先要从分析日本人的宗教信仰入手。在历史上，除了本土的神道教以外，日本人还接受了多种外来宗教及丰富的宗教因素。在二战以后宽松的宗教政策影响下，为了祈求现世幸福，很多日本人信仰两种以上的宗教及诸多宗教因素。与其他民族虔诚的宗教信仰或无宗教信仰不同，日本人的宗教信仰体现出“有用即信，无用不信”的“实用主义”特点[2]87。与来生的解脱相比，日本人更加侧重追求现世利益。在日本人的信仰世界中存在一个庞大的求吉避凶、冀福忌祸的择吉信仰体系。如日本人经常会在神社、寺院抽取“神签”，以占卜运势；购买护身符，期待能够招来好运，驱除厄运；购买许愿板性质的“绘马”，期待在神明的保佑下梦想成真；信仰能够给人们带来好运、幸福的“七福神”等。而判断吉凶日的六曜也是这个择吉信仰体系中不可缺少的一环，与日本人每天的生活息息相关。尤其是在婚姻、契约、诉讼等人生关键时刻，日本人更是希望通过择日择时来趋吉避凶。时代的进步和科技的发展并未使日本人远离各种择吉术，相反，在第二次世界大战以后，日本的经济高速发展，社会竞争日益激烈，人们的精神压力不断增大，为了能在险恶的社会环境中生存下去并取得成功，许多日本人都期待借助六曜等择吉术趋吉避凶，同时给自己的行动增加自信。这也是直至今日六曜仍然能够影响日本人生活的重要原因。正如《历与传统仪式的民俗志》一书所指出的：“被大安、友引、佛灭等制约行动的人似乎在增多，这说明了人的智慧虽然在进步，但仍需寄托于某些东西的弱点依然没有改变。”[6]
（二）集团主义氛围下体面观念的影响
在日本社会漫长的发展过程中，逐步形成了一种集团主义传统。日本学者川岛武宜是这样形容日本社会的集团主义氛围的：“所有人常被共同体秩序的氛围所包围，每个人都意识到自己是那种占支配地位的氛围的必然客体。违反这种氛围与之相对抗的意识和行动，……那是被严格禁止的大忌，实际上也没有任何人持有那样的想法。”[2]31生活在这样的集团主义氛围浓郁的社会，日本人的行为原理就是特别注重“面子”。这里的“面子”不同于我们生活中所说的面子，“是指人在社会上的体面。一般来说，日本人特别在意社会一般常识，……如果脱离了这个规范去行动，则会因为“丢面子”而遭到指责”[2]72。概而言之，在强调集团主义、集团行动的日本社会，社会成员害怕因脱离常规而丧失体面，重视以一般社会常识为行动依据。六曜在传入日本后，经过数百年的流传，逐渐演变成趋吉避凶的依据，被众多日本民众接受。重要场合选择吉日、吉时，避开凶日、凶时，也逐步成为一种自觉遵守的社会常识。虽然也有很多人并不真正相信六曜这类择吉术，但为了不使自己的行为脱离社会常规，也会选择依据六曜择日而行。尤其是婚姻、葬礼等事关家族体面的大事，更是不愿特立独行，往往会选吉日而避凶日。而商业活动中，很多企业为了己方的体面，同时也是为了照顾客户的“面子”，在契约、工程开工等重要场合往往也会刻意择日、择时而行。
四、结语
六曜在日本经过数百年的流传而没有消失，这与日本独特的文化背景有密切关系。在当今日本，重要场合依六曜择日择时已经成为约定俗成的习惯。六曜这样的择吉术虽然能满足人们求吉避凶的心理，并能增加人们行动的自信，但我们也应该看到过分依靠没有科学依据的择吉术，无论是对社会还是对个人都有非常大的消极影响。从社会的层面看，如果人们一拥而上追求吉日、吉时，把各类重要仪式都集中在吉日、吉时，就会造成社会资源的紧张；相反，人们回避凶日、凶时，则会造成社会资源的闲置、浪费。从个人的层面看，过于依靠择吉术趋吉避凶，则会束缚人们的行动，反而会丧失个人发展的机会。
参考文献：
[1]下中邦彦.世界大百科事典第10巻[M].東京：平凡社，1967：518.
[2]韩立红，编著.日本文化概论中文版[M].天津：南开大学出版社，2008.
[3]刘道超，周荣益.神秘的择吉——传统求吉心理及习俗研究第2版[M].南宁：广西人民出版社，2004.
[4]国史大辞典編集委員会.国史大辞典第14巻[M].東京：吉川弘文館，1993：812.
[5]荒川敏彦，下村育世.戦後日本における暦の再編（1）：「迷信的」暦註の禁止と復活[J].千葉商大紀要51（2），2014-03：37-38.
[6]佐藤健一郎，田村善次郎.暦と行事の民俗誌[M].東京：八坂書房，2001：22.
关键词： 六曜 日本 精神文化 社会文化
在当今社会，中日两国在经贸、文化等领域的交往日益频繁。除语言以外，我们也需要深入了解日本的风俗习惯。六曜作为择吉文化的一种，自中国传入日本之后，流传广泛，影响深远。直至今天，日本人日常生活中的诸多活动依然以六曜为依据，择日择时而行。关于以六曜为代表的各类择吉术，我们不应简单停留在批判层面，更应从文化视角探讨其长期存在及发挥作用的原因。然而，目前国内学界与日本六曜相关的研究，只有一些简单介绍。本文尝试在系统介绍六曜在日本的流传情况的基础上，对六曜得以长期流传的原因进行探讨分析。
一、六曜的产生和东传
在日本，六曜又称“六辉”，是标注在日历上“历注”的一种，主要用于判断某日的吉凶。六曜最早产生于中国。有关六曜的起源有两种说法：一说认为是由三国时期著名政治家、军事家诸葛孔明所创；另一说认为是由唐代历法、术数家李淳风所创[1]。实际上六曜应来源于古代东方人对自然界的认识。东方人认为天体自然现象周期性反复，一般有以六进法反复或以七为周期反复的说法，并由此推算日之吉凶[2]119-120。六曜分为六种，分别被赋予不同的吉凶含义，与日期相匹配，不断循环往复。六曜的名称在中国不同史料的记载中有所不同，《事林广记》所载六曜名称分别是：大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡；而《大离书》所载六曜则为：泰安、流连、则吉、赤口、周吉、虚亡[3]76-77。在中国，六曜只是判断吉凶日的择吉术的一种，在历史发展过程中，逐渐被其他更复杂的择吉术取代。而当六曜传入日本则产生巨大影响。
六曜大约在日本室町时代（1336年—1573年）初期由中国传入。江户时代以后六曜以“历注”的形式标注在日历上，用于判断日之吉凶，因此得到广泛流传一直到今天。在日本流传的过程中，六曜的名称和顺序发生了一些变化。如贞享5年（1688年）刊刻的《头书长历》所载六曜的名称和顺序分别为：大安、则吉、小吉、立连、赤口、虚妄；而弘化2年（1845年）的《大杂书》中所载名称和顺序已经和今天的六曜一致了，具体为：先胜、友引、先负、佛灭、大安、赤口[4]。到了明治时代，日本政府推行文明开化政策，六曜等判断吉凶的“历注”内容被视为迷信，遭到了禁止。当时日本政府指定的官历是由伊势神宫颁布的神宫历，上面除公历的日期外，还记载了日出、日落、潮汐等天文、地理现象及国家神道各种活动等内容，六曜等判断吉凶的“历注”被排除。然而，对于一般民众来说，他们更习惯在日历上查找吉凶。于是在民间便出现了各种记载吉凶的“略历”和“妖怪历”。虽然政府明令禁止，但六曜在民间仍然继续流传。到了第二次世界大战时期，日本政府实施“总体战”，为统一全国人民的思想、观念，步调一致对外发动侵略战争，六曜等判断吉凶、运势的择吉术都被严令禁止。二战结束后，官方的禁令逐步取消，六曜等择吉术又重新复活。
二、今天日本的六曜
今天日本流行的六曜具体为以下六种：“先胜”、“友引”、“先负”、“佛灭”、“大安”、“赤口”。“先胜”是抢先为胜之意，即做什么事都要走在别人前边，在中国的文献中原称为“速喜”或“则吉”。一般认为先胜日上午为吉，下午为凶，是宜于办急事、诉讼等的日子。“友引”是导引朋友之意，在中国的文献中原称为“留连”或“流连”。友引日早晚为吉，白昼为凶。在日本，一般认为在友引日应避免举办丧事，以防逝者把朋友一起带到阴间。因友引日避免举办丧事，所以日本的火葬场一般是在友引日休息的。“先负”是抢先为负之意，即做什么事都应走在别人后边，在中国的文献中原称“小吉”或“周吉”。一般认为先负日守平静为吉，上午为凶，下午为吉，不适合办理急事、诉讼等。日本人在不满他人动作慢时，常会讽刺：“你的日历今天是否先负？”“佛灭”是佛祖涅槃之意，在中国的文献中记载为“空亡”或“虚亡”，是大凶之日，万事均不宜。在日本，婚礼尤忌在佛灭日举行。“大安”意为平安之意，在中国史料中也记为“泰安”。大安日是黄道吉日，诸事皆宜。在日本，结婚、契约、搬迁、开业、旅行等重要活动都会刻意选择大安日。“赤口”来源于“赤口神”之名，这一名称与中国文献中六曜的名称相同。赤口日只有正午为吉，其他时刻皆为凶，也被视为凶日。
除各自具有不同的吉凶含义以外，六曜还按照一定的规则循环往复。阴历正月和七月的朔日（初一日）为“先胜”；二月和八月的朔日为“友引”；三月和九月的朔日为“先负”；四月和十月的朔日为“佛灭”；五月和十一月的朔日为“大安”；六月和十二月的朔日为“赤口”。闰月与前一月相同。在朔日确定的基础上，每月其余的日子再按照上述以“先胜”为始，以“赤口”为终的顺序循环往复。虽然日本现在使用的日历是公历，不再使用阴历，但很多日历上仍然标有按照阴历推算出来的六曜。
在今天，日本民众是否还依据六曜求吉避凶？曾有日本学者对六曜在日本民众中的影响进行过抽样调查。2006年荒川敏彦、下村育世等学者随机抽选日本东京都23个区的1200人作为调查对象，调查民众对于六曜避讳，如佛灭不宜举行结婚典礼、友引不宜举行葬礼等习惯的态度。调查的结果显示只有12.2%的人认为：“这些完全是毫无道理的事情，所以没有必要去注意。”多达58.4%的人认为：“因为有这样的理由存在，还是设法避开的好。”通过这个调查也可以看出今天日本人对六曜的态度：“平时也许不会非常关注，但在重要场合，多数人还是非常注意日的吉凶、运势的。”[5]
三、六曜在日本长期流传的原因
六曜是择吉文化的一种。和六曜类似的择吉文化在世界各国人民的日常生活中都曾经普遍存在并广泛流行过。其原因正如《神秘的择吉——传统求吉心理及习俗研究》一书所指出的：“世人对择吉的信仰，和禁忌一样，不在于它有什么特别迷人的科学理论，而在于人们求吉避凶、冀福忌祸的本能心理和择吉术具有能够满足这一心理需求的奇特功能。”[3]256但随着时代的进步和科技的发展，择吉术也日趋式微，在人们的生活中逐渐失去市场。然而在日本，六曜却并没有随着时代进步而逐步消失，直至今天仍广泛地影响人们的生活。为什么会出现这样的现象？若究其原因，则和更深层次的精神文化、社会文化有密切联系。 （一）以现世为中心实用主义宗教观的影响
关于日本人精神文化的形成，《日本文化概论》一书指出：“以现世为中心的‘多神教’思维方式，深深植根于日本人的信念中。可以说是实用的宗教观和宽松的信仰心，形成了日本人的精神文化。”[2]95由此可知，要探究日本人的精神文化首先要从分析日本人的宗教信仰入手。在历史上，除了本土的神道教以外，日本人还接受了多种外来宗教及丰富的宗教因素。在二战以后宽松的宗教政策影响下，为了祈求现世幸福，很多日本人信仰两种以上的宗教及诸多宗教因素。与其他民族虔诚的宗教信仰或无宗教信仰不同，日本人的宗教信仰体现出“有用即信，无用不信”的“实用主义”特点[2]87。与来生的解脱相比，日本人更加侧重追求现世利益。在日本人的信仰世界中存在一个庞大的求吉避凶、冀福忌祸的择吉信仰体系。如日本人经常会在神社、寺院抽取“神签”，以占卜运势；购买护身符，期待能够招来好运，驱除厄运；购买许愿板性质的“绘马”，期待在神明的保佑下梦想成真；信仰能够给人们带来好运、幸福的“七福神”等。而判断吉凶日的六曜也是这个择吉信仰体系中不可缺少的一环，与日本人每天的生活息息相关。尤其是在婚姻、契约、诉讼等人生关键时刻，日本人更是希望通过择日择时来趋吉避凶。时代的进步和科技的发展并未使日本人远离各种择吉术，相反，在第二次世界大战以后，日本的经济高速发展，社会竞争日益激烈，人们的精神压力不断增大，为了能在险恶的社会环境中生存下去并取得成功，许多日本人都期待借助六曜等择吉术趋吉避凶，同时给自己的行动增加自信。这也是直至今日六曜仍然能够影响日本人生活的重要原因。正如《历与传统仪式的民俗志》一书所指出的：“被大安、友引、佛灭等制约行动的人似乎在增多，这说明了人的智慧虽然在进步，但仍需寄托于某些东西的弱点依然没有改变。”[6]
（二）集团主义氛围下体面观念的影响
在日本社会漫长的发展过程中，逐步形成了一种集团主义传统。日本学者川岛武宜是这样形容日本社会的集团主义氛围的：“所有人常被共同体秩序的氛围所包围，每个人都意识到自己是那种占支配地位的氛围的必然客体。违反这种氛围与之相对抗的意识和行动，……那是被严格禁止的大忌，实际上也没有任何人持有那样的想法。”[2]31生活在这样的集团主义氛围浓郁的社会，日本人的行为原理就是特别注重“面子”。这里的“面子”不同于我们生活中所说的面子，“是指人在社会上的体面。一般来说，日本人特别在意社会一般常识，……如果脱离了这个规范去行动，则会因为“丢面子”而遭到指责”[2]72。概而言之，在强调集团主义、集团行动的日本社会，社会成员害怕因脱离常规而丧失体面，重视以一般社会常识为行动依据。六曜在传入日本后，经过数百年的流传，逐渐演变成趋吉避凶的依据，被众多日本民众接受。重要场合选择吉日、吉时，避开凶日、凶时，也逐步成为一种自觉遵守的社会常识。虽然也有很多人并不真正相信六曜这类择吉术，但为了不使自己的行为脱离社会常规，也会选择依据六曜择日而行。尤其是婚姻、葬礼等事关家族体面的大事，更是不愿特立独行，往往会选吉日而避凶日。而商业活动中，很多企业为了己方的体面，同时也是为了照顾客户的“面子”，在契约、工程开工等重要场合往往也会刻意择日、择时而行。
四、结语
六曜在日本经过数百年的流传而没有消失，这与日本独特的文化背景有密切关系。在当今日本，重要场合依六曜择日择时已经成为约定俗成的习惯。六曜这样的择吉术虽然能满足人们求吉避凶的心理，并能增加人们行动的自信，但我们也应该看到过分依靠没有科学依据的择吉术，无论是对社会还是对个人都有非常大的消极影响。从社会的层面看，如果人们一拥而上追求吉日、吉时，把各类重要仪式都集中在吉日、吉时，就会造成社会资源的紧张；相反，人们回避凶日、凶时，则会造成社会资源的闲置、浪费。从个人的层面看，过于依靠择吉术趋吉避凶，则会束缚人们的行动，反而会丧失个人发展的机会。
参考文献：
[1]下中邦彦.世界大百科事典第10巻[M].東京：平凡社，1967：518.
[2]韩立红，编著.日本文化概论中文版[M].天津：南开大学出版社，2008.
[3]刘道超，周荣益.神秘的择吉——传统求吉心理及习俗研究第2版[M].南宁：广西人民出版社，2004.
[4]国史大辞典編集委員会.国史大辞典第14巻[M].東京：吉川弘文館，1993：812.
[5]荒川敏彦，下村育世.戦後日本における暦の再編（1）：「迷信的」暦註の禁止と復活[J].千葉商大紀要51（2），2014-03：37-38.
[6]佐藤健一郎，田村善次郎.暦と行事の民俗誌[M].東京：八坂書房，2001：22.