【摘 要】
：
在审美意象的创构中,物象、事象及其背景与主体的情意融汇而成意象.象为基础,意为主导,意由象生,象中含意,二者相互依存,相互成就.其中物我既相互交融,又有区分.意与象的融合方式丰富多样.主观情意通过对物象进行整理和加工,凭借想象力使意与象融合为一个有机整体.意与象的统一,涉及内意与外意、象内与象外的统一.象不只是意的载体,而且与意浑融为一.意与象的融合效果追求意与象偕、意广象圆.艺术意象的创构包含着感物动情和借景抒情两种形态.艺术家通过拟象象征表意,有力地拓展了象对意的表达能力,并通过构思和语言传达的技法使
论文部分内容阅读
在审美意象的创构中,物象、事象及其背景与主体的情意融汇而成意象.象为基础,意为主导,意由象生,象中含意,二者相互依存,相互成就.其中物我既相互交融,又有区分.意与象的融合方式丰富多样.主观情意通过对物象进行整理和加工,凭借想象力使意与象融合为一个有机整体.意与象的统一,涉及内意与外意、象内与象外的统一.象不只是意的载体,而且与意浑融为一.意与象的融合效果追求意与象偕、意广象圆.艺术意象的创构包含着感物动情和借景抒情两种形态.艺术家通过拟象象征表意,有力地拓展了象对意的表达能力,并通过构思和语言传达的技法使意与象交融.艺术家以象表意,以言明象;欣赏者则以言观象,以象会意.言与象不仅是表意的工具,而且都是意象的有机成分.
其他文献
分析不同生命周期阶段政府和社会资本合作项目(PPP)存在的成本超支风险,梳理出可行性决策阶段成本估算不精确、招标谈判阶段的主观预测偏差和谈判成本过高以及项目建设和运营阶段不确定因素多的三点风险,并剖析其成因,由此提出:可行性决策阶段政府部门可以采用纳入风险因素的项目成本估算方法,提高成本估算的准确性;招标谈判阶段政府部门可以通过增加合同条款降低社会资本人为的估算偏差,同时提高政府与社会资本的专业水平,提升谈判效率,防止招标谈判拖延导致的成本超支;建设和运营阶段项目公司应该严格控制项目的工期和成本,将项目延
在历史与逻辑的统一中,作为一种人为的不确定性,风险具有深刻的主体性、文明性、过程性、城市性.风险不仅是一种近现代问题,更是始终伴随人类文明进程、发展进程的现象.从村落型社会到城镇型社会,再到城市型社会、都市型社会,人们不断获得更高量级的文明性、确定性、主体性,也逐渐触发、遭遇更高量级的风险和问题.世界文明、现代城市社会,存在聚集与分散、异质与同质、流动与固定、复杂与单一等二律背反,风险正寓于这些二律背反及其相互扭结之中.人的主体性、人们行为的不合理、不完善,是风险从潜在走向现实的关键环节.通过理性发展、科
中华民族共同体的文化认同是在生产生活实践中历史性生成的,是我们应对危机、凝聚人心、发展伟大事业的精神力量和价值引领.文化认同是在民族生产实践和文化传统中历史生成的,在共同体的现代化实践和多种民族文化资源推动下历史性生成了文化认同的自我反思、文化自信,反映了不同时代主题的价值追求.把握这种文化认同的历史、实践和理论逻辑,是当代中国文化自觉、文化自信的学理要求,更是文明赓续、立足时代、面向世界和面向未来的实践要求.在推进人类文明发展的历程中,应当聚焦中华民族共同体文化的自我反思和自觉自信,发扬文化中国的精神生
人工智能技术让人类处在了成为创生者的边缘上.人工智能电影是相关技术、话语和想象力的影像化呈现,它为人们提供了一个反思当下及未来可能性的叙事空间.这种反思常常勾连着创生神话,并通过影像化推演来呈现人类可能面临的一系列新问题.其中,创生与自生再反思、新人机关系与新增殖伦理在这些问题中具有代表性.这种影像推演对于解答当下困惑,传播后人类知识具有一定的意义.但是,作为类型电影的人工智能电影也有其固有的成规,其反思亦有无法避免的局限性.
实践唯物主义的勃兴对20世纪90年代的中国马克思主义哲学而言,无疑具有历史合理性和理论进步性.进入21世纪,实践唯物主义对现实生活的解释力和对理论问题的回应性都呈现出不足,其理论解释域留下了许多空白和矛盾之处,因而没有形成一个完成的体系.这对中国马克思主义哲学的发展提出了新的问题.当然,实践范畴在哲学变革中的理论意义无法取代,马克思的哲学研究也正是通过这一范畴才实现了唯物史观的创立.因此,时代的进步和理论的发展,都要求进入21世纪的中国马克思主义哲学不能再停留于实践唯物主义和实践范畴,中国学术开始探索在实
盛唐时期 《同舟共进》：对于“中国古代历史上的黄金时代”的表述，尽管史学界一直有争议，但基本都集中在“唐”“宋”两个朝代。您是否认可这一说法？唐代和别的朝代相比，最突出的特点是什么？ 于赓哲：如果从科技与人民生活水平、文学艺术等角度来说，宋朝与唐朝是不相上下的，甚至比唐朝有过之而无不及。但唐朝与其他时代区别在于哪儿呢？对于一个国家来说，它的各项指标达到了比较均衡的状态，无论文治武功还是科学技术
都市规划的意识形态将都市看作自然的被动的空间形式,其本质上是一种工业化的意识形态.列斐伏尔通过区分不同历史阶段的城市形态,凸显了城市背后的生产方式本质及其对于社会关系再生产所发挥的作用,指出在现代社会,都市化已经取代工业化成为总问题式.立足于资本主义的都市政治经济学批判,列斐伏尔考察了都市规划与资本社会关系再生产之间的辩证关系,指认了开发商的都市设计和国家的都市战略在本质上都是为了服务于资本主义社会关系的生产与再生产.在此基础上,列斐伏尔指出,必须突破都市规划的意识形态,将都市看作重新实现人类栖居目标的"
近年来,对马克思社会哲学的研究渐成学界热点.对此需解决两个基本问题:即什么是马克思的社会哲学?如何从总体上把握马克思社会哲学的批判向度?应当说,马克思的社会哲学是以历史唯物主义和政治经济学批判为依据,对资本主义社会发展规律和人类社会总体发展规律的前提批判.它以社会结构形态和社会历史规律的辩证统一为切入点,同时涵盖对资本主义社会和人类社会的政治制度、文明形态以及发展历程的检视.这就决定了,马克思的社会哲学,既包含对资本主义文明的直观社会权力要件及其内在运行机理进行前提性反思的政治学批判向度,又囊括对资本主义
赫尔曼·保罗主张从美德的角度分析历史书写的过程.然而与保罗相反,这里所使用的美德概念并非基于美德认识论,而是建基于美德伦理学之上.美德认识论与非认知美德判然有别,而且与安克斯密特和怀特的史学观点不相容,他们二人强调历史学从历史实在到历史表现的多元路径.美德伦理学,尤其是那些强调不可编码性论题的美德伦理学形式,非常适合提供这样的解释.为了使这一论证更加具体,在此区分了美德伦理学的四个重要特征,并试图阐明这些特征如何在历史书写中得到解释.
海登·怀特和(特别是)弗兰克·安克斯密特均尝试提出历史编纂的表现主义解释.值得注意的是,两人都拒绝了表现的复制论,但仍然坚持认为历史编纂产生表现.较为有利的做法是,在叙述层面完全拒绝表现主义者的语言——因为这意味着一个人在某种意义上用自己的语言表现一个给定的对象.叙事和其它综合表达方式如总括性观念,在过去本身中并没有相应的客体或指称,因此,更恰当的做法是讨论建构的"表现".鉴于历史编纂是一种话语的实践形式,在此略述一个可供选择的非表现主义替代方案,即历史编纂的本质是关于论证的.