【摘 要】
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<正> 要研究西周、春秋社会政治制度,必需研究三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,杨宽先生《古史新探》(以下简称《新探》)一书,从三礼探讨西周、春秋社会政治制度。拜读之下,有很多感想,现以宗法制度为例,提出来与杨宽先生商榷。《新探》“试论西周春秋间宗法制度和贵族组织”章中,谈宗法制度的,有这么一段话:“按照宗法制度,周王自称天子,王位由嫡长子继承,称为天下的大宗,是同姓贵族的最高族长,又是天下政治上的共主,掌有统治天下的权力。天子的众子或者分封为诸侯,君位也由嫡长子继承,对天子为小宗,在本国
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<正> 要研究西周、春秋社会政治制度,必需研究三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,杨宽先生《古史新探》(以下简称《新探》)一书,从三礼探讨西周、春秋社会政治制度。拜读之下,有很多感想,现以宗法制度为例,提出来与杨宽先生商榷。《新探》“试论西周春秋间宗法制度和贵族组织”章中,谈宗法制度的,有这么一段话:“按照宗法制度,周王自称天子,王位由嫡长子继承,称为天下的大宗,是同姓贵族的最高族长,又是天下政治上的共主,掌有统治天下的权力。天子的众子或者分封为诸侯,君位也由嫡长子继承,对天子为小宗,在本国为大宗,是国内同宗贵族的大族长,又是本国政治上的共主,掌有统治封国的权力。诸侯的众子或者分封为卿大夫,也由嫡长子
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<正> 解放以来的美学研究园地里,因耕耘勤奋而得到可喜收获的,蒋孔阳同志是其中的一位。多年从事美学教学工作,撰写美学论文,翻译《近代美学史评述》,出版《德国古典美学》,出席东京国际学术会议,这是他致力于美学研究留下的足迹.目前,蒋孔阳同志已潜心于中国古代美学思想的研究,对于美学基本理论的钻研基本告一段落。在这样的时候,他把自己关于美学基本理论的学术论文结集出版(《美和美的创造》,江苏人民出版社),是不无意义的。
没有不会学的学生,只有不会教的老师。只要老师能够发现学生的兴趣点,调动学生学习的激情,就会收到意想不到的效果。课堂是学生学习的主阵地,如何在短短的40分钟内,长见识出
欧文·威斯特的代表作《弗吉尼亚人》开创了美国西部牛仔小说的先河，它最大的成功之处是在美国文学史上第一次塑造了饱满丰富的牛仔形象。小说在讲述西部草原浪漫爱情的同
<正> 现代汉语以“群龙无首”比喻一群人中没有一个领头的人或没有统一领导的情况或局面,含有贬义。这一成语出自《周易·乾卦》:“用九,见群龙无首,吉”。原来是褒义的。此语涵义的变化,明确地反映了社会历史及社会历史观的变化。这句话的本义是群龙出现而没有首领,吉。参看郑玄注:“六爻皆体乾(一作龙),群龙之象也。舜既受道(一作禅),禹与稷、契、咎繇之属并存于朝。”《后汉书·郎(岂页)传》:“昔唐尧在上,群龙为用。李贤注:群龙,喻贤臣也。”王弼注:“夫以刚健而居人之首,则物之所不与也,以柔顺而为不正,
<正> 王泉强同志在《对真理定义的质疑》一文中,对“真理就是客观事物及其规律在人们意识里的正确反映”提出了质疑。他认为,在这个真理的定义中,“除了人们对客观事物本质规律的正确反映外,剩下的还有对客观事物现象的正确反映,即正确的感性认识,而如果认为人们对客观事物的正确感性认识也是
<正> 依据马克思主义观点考察物质生产和艺术生产的关系,既要唯物的,又要辩证的。艺声、石岚同志的《论艺术生产与物质生产的内在联系》(载《文学评论》1981年第2期,以下简称《联系》,引文不标出处)一文,提出一些有益的见解,但是基本观点是值得商榷的。现就一些问题发表一点个人的浅见。一、两对概念的界限马克思、恩格斯用辩证唯物主义理论阐述物质生产与艺术生产(以下称“两种生产”)的关系,指出在社会历史发展中,总的说来,物质生产决定艺术生产,两者具有必然的联系;同时也指出两者关系的复杂性,存在着艺术生
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<正> 弄清韦昌辉的家世产业,是评价韦昌辉的一个重要问题。关于这个问题,有的记载说他“素业质库,兼绕田产,富甲一邑。昌辉……献银数万入伙。封为北王。”有的则说:韦族为一方特大地主,有田极多,每年收谷租数万担。这就是说韦昌辉家是个大地主了。也有的记载说:“韦昌辉家富饶”,是“富