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摘要：“任性”与“任真”是两种完全不同的人生态度、价值追求和社会心理。不同的人有不同的选择，不同的选择带来不同的结果，笔者结合自身的所感所悟，谈谈对其的理解。
关键词：任性；任真
中图分类号：G633文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2017）03-077-2
查阅台北中国文化大学印行的《中文大辞典》时，我看到书的主人任真先生的印章。先生还把这枚印章多次盖在辞典的文字空白处，有点像书画作品的闲章。也许先生取名“任真”以示对人生和从事古典文学研究的感悟。《中文大辞典》有这一词条：【任真】依任自然。〔晋书·陶潜传〕颖脱不羁、任真自得、为乡邻之所贵。〔陶潜·连雨独饮诗〕天岂去此哉。任真无所先。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》和四川辞书出版社、湖北辞书出版社出版的《汉语大字典》都没有收“任真”这一词条。这容易使人联想到与之相对应的词条：【任性】放任自己的性子，不加约束：任性胡闹|他有时不免孩子气，有点儿任性。仔细想来“任性”与“任真”是两种完全不同的人生态度、价值追求和社会心理。
“任性”一词几年来在网络上相当流行。首先出现的是“有钱就是任性”。据诸多晚报讲，2014年4月，老刘在网上花了1760元买了一款男性保健品。不久之后，他接到一个陌生号码的电话，对方称老刘必须再买其他配药，才会有疗效。老刘信以为真，汇去了5500元。接下来，他就陷入了无休止的接电话中。在4个月的时间，他基本上就是在马不停蹄跑银行，给对方汇钱。而对于骗子来说，“老刘的存在，简直超越了他们的想象。”到他们骗了老刘差不多30万元的时候，所有的骗局理由已经用完了。他们不舍得放过这条“肥羊”，就找了个前一批人是骗子的理由，又把骗局再演了一遍。结果，老刘还是乖乖上当了。更为离奇的是老刘的态度。老刘说，在他被骗了7万元的时候，自己已经发现被骗了。那时候，他心想，才这么点钱，公安应该不会管的，干脆就赌一把，继续让骗子骗，把数额弄大一点：“当时一方面我是想稳住骗子，找机会报警。另一方面，骗子也说会退钱，我想或许真能把钱拿回来。”就这样，老刘继续选择拖着，“我就是想看看，他们究竟能骗我多少钱！”结果这一骗就骗了544万多元。而用老刘的话来说“才这么点钱，公安应该不会管的”，正是印证这句话，老刘的大智若愚成功地解决了骗局，但也被广大网友调侃“有钱就是这么任性”。后来“任性”一词就成为好友间或者微博空间论坛上的调侃用语：如“成绩好就是任性”“年轻就是任性”“携氧从不降价，效果好就是任性”等等。甚至有了《有钱就是任性》的歌曲和广场舞。李克强总理2015年3月5日在《政府工作报告》中谈到简政放权时说，要用政府权力的“减法”，换取市场活力的“乘法”。“大道至简，有权不可任性。”引发代表委员热烈掌声。
用“有钱就是任性”来调侃有钱人令网友大跌眼镜的做事风格，非常生动、幽默。媒体报道《大学女生摆蜡烛阵示爱追男生》《湖南大学又遭富二代豪车堵校门口，只为高调示爱》《河北“土豪村”年底现金分红千万现场钞票堆如山》等等，证明“任性”在当今社会还很受追捧。但“任性”付出的代价往往十分惨痛。有钱任性，自食其果。明星吸毒，自毁前程。那些明星，有貌，有才，有钱，有美好的前程，可不知惜福，任性胡来，藏毒吸毒，事情败露，锒铛入狱，身败名裂，前程尽毁。而“有权就是任性”具有更大的危险性和破坏力。有权，切不可“任性”地“玩权”；有权，切不可“任性”地“弄权”；有权，切不可“任性”地“忘权”。对这些“任性干部”，李克强总理强调“有权不可任性”，就是向他们敲响了警钟。李克强总理用幽默而简洁的语言为党员干部上了一堂生动而深刻的告诫课。权力是植根于人民群众当中的，政府是必须俯下身段服务人民的，“任性”只会使权力偏离正常轨道，离党与人民群众的期待越来越远。中国历史上“任性”用权、“任性”花钱最出名的可能要数商纣王的“酒池肉林”。商纣王下令在沙丘平台用酒装满池子，把各种动物的肉割成一大块一大块挂在树林里，以便一边游玩，一边随意吃喝。同时又叫祼体男女互相追逐嬉戏，生活靡烂荒淫至极。纣王的暴行终于得到了报应，最后商朝就在他手里灭亡了！“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴可以知兴替”。习近平同志在十二届全国人大第一次会议上明确指出：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”今天还在追求荒淫腐化、极端奢侈生活者的人生态度、价值追求和社会心理与其说是“任性”，还不如直斥其无耻之尤。更可悲的是一些名流“任性”成性，连自己的生命都“任性”地解决，某某跳楼，某某悬梁……真要给有这类倾向者当头棒喝：别再“任性”！且看“任真”！
“任真”一词不应该从我们的辞典湮灭。台湾大学中文系蔡瑜先生在台大校友总会提升生活质量讲座《谈陶渊明如何“任真”》详细诠释了“任真”的内涵。现代人可以从陶渊明（公元365～427）“任真”追求所具有普世价值中寻求精神支持。从古至今，陶渊明的人品与诗作获得广大读者的共鸣，这不仅在于他的作品语言质朴易于深入人心，更在于他的作品清晰地展现了人存在于世的实相，他以真诚不欺为根本，凝结成令人动容的生命智慧，让读者可以从各种角度与其对话，而获得对自我生命的反思。
“任真无所先”，陶渊明强调这个价值在生命所有的价值中应当排在第一位。因為，每一个人都是独一无二的，且人只有一生一世，这就是我们可以把握的全部生命。生命意义必须以真实的自我为基础，如果自我是虚伪不实的，或许可以追求到名利、财富，却无法真正实现生命的意义，唯有“任真”可以实现最积极的生命意义。
那么，何谓“任真”呢？“任”是一种自由自在的心态，“真”则是根源与本质。就人而言，“任真”就是“依循真性本心”。“任真”首先必须能够摒弃虚伪的世俗价值，勇于对不合理的事情说 “不”。要在不受世俗撄扰的情境下与自我对话，逐步建构自我的价值，而这段寻找自我真性本心的过程就是最为关键的修行。“任真”既检视世界，更反省自我，绝非任随欲望、为所欲为之行。唯有“返朴”才能“归真”，故“任真”，既是人生发现之旅，一览无限风光，又找到归途。 《庄子》说：“真者所以受于天也，自然不可易也。”陶渊明说：“天岂去此哉？任真无所先”，“真”都是与“天”相提并论；没有人为的造作与私欲，无所愧于天地的“真”，才可能与天地感通。陶渊明最令人神往的诗句：“此中有真意，欲辨已忘言”传达的正是这种与天地自然泯除界限，和谐共感的境界，心灵如果不能“归真”，便无法感会世界的“真意”。
我们在向往陶渊明这种境界的同时，不但要追问他是如何发现自我的真性本心，也要追问他是如何能够保有这份真性本心，换言之，“养真”才是功夫所在。人其实都可能拥有感知到真实自我的片刻，但当真实自我浮现时，我们该如何确认？确认后该如何持守？甚至，在未来的生命过程中如何将其不断地深化？这整个的心路历程才构成所谓“任真”的一生。陶渊明说：“养真衡茅下，庶以善自名”，他选择质朴的田园为“养真”之所，并且以“为善”自期自许，实践“任真”的一生。从这个意义上说，我们身处的校园本应是一方净土，就像质朴的田园。在这里我们是可以践行“任真”的。
陶渊明从仕宦场域回到田园，他形容这是一种“久在樊笼里，复得返自然”的感受，归隐解决了仕宦时总是惴惴不安的挣扎，却还有价值重建的终极问题，陶渊明归隐后以田园为场域所实践的“任真”精神是最难能可贵的。他倾尽心力投入田园生活，仔细体味生命的需求与限制，真诚不欺地面对心中各种矛盾、挣扎乃至于恐惧。艰辛的躬耕生活让他体会到“营己良有极，过足非所钦”、“耕织称其用，过此奚所须”，当物质欲望简约到最简朴的程度，反而能够获得“好味止园葵，大欢止稚子”这样无需外求的单纯快乐。作为一名教师，有了陶公的这种境界就能体验到教书育人的幸福，就不会埋怨学生不够长进而拔苗助长，就不会怨尤社会不公而觊觎“樊笼”。
因此，选择田园便须安于贫穷，陶渊明对此早已度量过了，真正考验他的是如何活出生命的意义。难道人生就是劳苦？陶公以“及时行乐”与“即事多欣”的积极态度沉酣于每一个当下，不但“得欢当作乐”还“斗酒聚比邻”，在田园之中汇聚着“人与人”及“人与自然”的双重和谐。这种境界是当今流行的“晒旅游”“晒美食”的炫耀不可相提并论的。陶渊明高洁的人格往往给予后人望尘莫及之感，但是，他所展陈的“任真”之路，却无比亲切而具体，他教我们如何面对欲望、名利、生死，这些凡是人都要面对的课题；他也告诉我们，唯有真能放下这些执着，人才有可能“活在当下”，而他所诠释的“当下”就是“及时”与“即事”，及时把握与遇事欢欣，人生的快乐指数不在于你拥有多少财富与名利，而在于你拥有多少由真性本心所凝聚的生命感受。
人生的俗与雅、悲与喜、弱小與强大、怯懦与勇敢、卑微与崇高、滑稽与严肃、虚假与真实、背叛与忠诚，就看对“任性”与“任真”的抉择取舍。
[参考文献]
[1]（东晋）陶渊明著.陶渊明集[M].北京：线装书局，2000（06）.
[2]蔡瑜.谈陶渊明如何“任真”[J].台湾：台大校友，2010（71）.
关键词：任性；任真
中图分类号：G633文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2017）03-077-2
查阅台北中国文化大学印行的《中文大辞典》时，我看到书的主人任真先生的印章。先生还把这枚印章多次盖在辞典的文字空白处，有点像书画作品的闲章。也许先生取名“任真”以示对人生和从事古典文学研究的感悟。《中文大辞典》有这一词条：【任真】依任自然。〔晋书·陶潜传〕颖脱不羁、任真自得、为乡邻之所贵。〔陶潜·连雨独饮诗〕天岂去此哉。任真无所先。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》和四川辞书出版社、湖北辞书出版社出版的《汉语大字典》都没有收“任真”这一词条。这容易使人联想到与之相对应的词条：【任性】放任自己的性子，不加约束：任性胡闹|他有时不免孩子气，有点儿任性。仔细想来“任性”与“任真”是两种完全不同的人生态度、价值追求和社会心理。
“任性”一词几年来在网络上相当流行。首先出现的是“有钱就是任性”。据诸多晚报讲，2014年4月，老刘在网上花了1760元买了一款男性保健品。不久之后，他接到一个陌生号码的电话，对方称老刘必须再买其他配药，才会有疗效。老刘信以为真，汇去了5500元。接下来，他就陷入了无休止的接电话中。在4个月的时间，他基本上就是在马不停蹄跑银行，给对方汇钱。而对于骗子来说，“老刘的存在，简直超越了他们的想象。”到他们骗了老刘差不多30万元的时候，所有的骗局理由已经用完了。他们不舍得放过这条“肥羊”，就找了个前一批人是骗子的理由，又把骗局再演了一遍。结果，老刘还是乖乖上当了。更为离奇的是老刘的态度。老刘说，在他被骗了7万元的时候，自己已经发现被骗了。那时候，他心想，才这么点钱，公安应该不会管的，干脆就赌一把，继续让骗子骗，把数额弄大一点：“当时一方面我是想稳住骗子，找机会报警。另一方面，骗子也说会退钱，我想或许真能把钱拿回来。”就这样，老刘继续选择拖着，“我就是想看看，他们究竟能骗我多少钱！”结果这一骗就骗了544万多元。而用老刘的话来说“才这么点钱，公安应该不会管的”，正是印证这句话，老刘的大智若愚成功地解决了骗局，但也被广大网友调侃“有钱就是这么任性”。后来“任性”一词就成为好友间或者微博空间论坛上的调侃用语：如“成绩好就是任性”“年轻就是任性”“携氧从不降价，效果好就是任性”等等。甚至有了《有钱就是任性》的歌曲和广场舞。李克强总理2015年3月5日在《政府工作报告》中谈到简政放权时说，要用政府权力的“减法”，换取市场活力的“乘法”。“大道至简，有权不可任性。”引发代表委员热烈掌声。
用“有钱就是任性”来调侃有钱人令网友大跌眼镜的做事风格，非常生动、幽默。媒体报道《大学女生摆蜡烛阵示爱追男生》《湖南大学又遭富二代豪车堵校门口，只为高调示爱》《河北“土豪村”年底现金分红千万现场钞票堆如山》等等，证明“任性”在当今社会还很受追捧。但“任性”付出的代价往往十分惨痛。有钱任性，自食其果。明星吸毒，自毁前程。那些明星，有貌，有才，有钱，有美好的前程，可不知惜福，任性胡来，藏毒吸毒，事情败露，锒铛入狱，身败名裂，前程尽毁。而“有权就是任性”具有更大的危险性和破坏力。有权，切不可“任性”地“玩权”；有权，切不可“任性”地“弄权”；有权，切不可“任性”地“忘权”。对这些“任性干部”，李克强总理强调“有权不可任性”，就是向他们敲响了警钟。李克强总理用幽默而简洁的语言为党员干部上了一堂生动而深刻的告诫课。权力是植根于人民群众当中的，政府是必须俯下身段服务人民的，“任性”只会使权力偏离正常轨道，离党与人民群众的期待越来越远。中国历史上“任性”用权、“任性”花钱最出名的可能要数商纣王的“酒池肉林”。商纣王下令在沙丘平台用酒装满池子，把各种动物的肉割成一大块一大块挂在树林里，以便一边游玩，一边随意吃喝。同时又叫祼体男女互相追逐嬉戏，生活靡烂荒淫至极。纣王的暴行终于得到了报应，最后商朝就在他手里灭亡了！“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴可以知兴替”。习近平同志在十二届全国人大第一次会议上明确指出：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”今天还在追求荒淫腐化、极端奢侈生活者的人生态度、价值追求和社会心理与其说是“任性”，还不如直斥其无耻之尤。更可悲的是一些名流“任性”成性，连自己的生命都“任性”地解决，某某跳楼，某某悬梁……真要给有这类倾向者当头棒喝：别再“任性”！且看“任真”！
“任真”一词不应该从我们的辞典湮灭。台湾大学中文系蔡瑜先生在台大校友总会提升生活质量讲座《谈陶渊明如何“任真”》详细诠释了“任真”的内涵。现代人可以从陶渊明（公元365～427）“任真”追求所具有普世价值中寻求精神支持。从古至今，陶渊明的人品与诗作获得广大读者的共鸣，这不仅在于他的作品语言质朴易于深入人心，更在于他的作品清晰地展现了人存在于世的实相，他以真诚不欺为根本，凝结成令人动容的生命智慧，让读者可以从各种角度与其对话，而获得对自我生命的反思。
“任真无所先”，陶渊明强调这个价值在生命所有的价值中应当排在第一位。因為，每一个人都是独一无二的，且人只有一生一世，这就是我们可以把握的全部生命。生命意义必须以真实的自我为基础，如果自我是虚伪不实的，或许可以追求到名利、财富，却无法真正实现生命的意义，唯有“任真”可以实现最积极的生命意义。
那么，何谓“任真”呢？“任”是一种自由自在的心态，“真”则是根源与本质。就人而言，“任真”就是“依循真性本心”。“任真”首先必须能够摒弃虚伪的世俗价值，勇于对不合理的事情说 “不”。要在不受世俗撄扰的情境下与自我对话，逐步建构自我的价值，而这段寻找自我真性本心的过程就是最为关键的修行。“任真”既检视世界，更反省自我，绝非任随欲望、为所欲为之行。唯有“返朴”才能“归真”，故“任真”，既是人生发现之旅，一览无限风光，又找到归途。 《庄子》说：“真者所以受于天也，自然不可易也。”陶渊明说：“天岂去此哉？任真无所先”，“真”都是与“天”相提并论；没有人为的造作与私欲，无所愧于天地的“真”，才可能与天地感通。陶渊明最令人神往的诗句：“此中有真意，欲辨已忘言”传达的正是这种与天地自然泯除界限，和谐共感的境界，心灵如果不能“归真”，便无法感会世界的“真意”。
我们在向往陶渊明这种境界的同时，不但要追问他是如何发现自我的真性本心，也要追问他是如何能够保有这份真性本心，换言之，“养真”才是功夫所在。人其实都可能拥有感知到真实自我的片刻，但当真实自我浮现时，我们该如何确认？确认后该如何持守？甚至，在未来的生命过程中如何将其不断地深化？这整个的心路历程才构成所谓“任真”的一生。陶渊明说：“养真衡茅下，庶以善自名”，他选择质朴的田园为“养真”之所，并且以“为善”自期自许，实践“任真”的一生。从这个意义上说，我们身处的校园本应是一方净土，就像质朴的田园。在这里我们是可以践行“任真”的。
陶渊明从仕宦场域回到田园，他形容这是一种“久在樊笼里，复得返自然”的感受，归隐解决了仕宦时总是惴惴不安的挣扎，却还有价值重建的终极问题，陶渊明归隐后以田园为场域所实践的“任真”精神是最难能可贵的。他倾尽心力投入田园生活，仔细体味生命的需求与限制，真诚不欺地面对心中各种矛盾、挣扎乃至于恐惧。艰辛的躬耕生活让他体会到“营己良有极，过足非所钦”、“耕织称其用，过此奚所须”，当物质欲望简约到最简朴的程度，反而能够获得“好味止园葵，大欢止稚子”这样无需外求的单纯快乐。作为一名教师，有了陶公的这种境界就能体验到教书育人的幸福，就不会埋怨学生不够长进而拔苗助长，就不会怨尤社会不公而觊觎“樊笼”。
因此，选择田园便须安于贫穷，陶渊明对此早已度量过了，真正考验他的是如何活出生命的意义。难道人生就是劳苦？陶公以“及时行乐”与“即事多欣”的积极态度沉酣于每一个当下，不但“得欢当作乐”还“斗酒聚比邻”，在田园之中汇聚着“人与人”及“人与自然”的双重和谐。这种境界是当今流行的“晒旅游”“晒美食”的炫耀不可相提并论的。陶渊明高洁的人格往往给予后人望尘莫及之感，但是，他所展陈的“任真”之路，却无比亲切而具体，他教我们如何面对欲望、名利、生死，这些凡是人都要面对的课题；他也告诉我们，唯有真能放下这些执着，人才有可能“活在当下”，而他所诠释的“当下”就是“及时”与“即事”，及时把握与遇事欢欣，人生的快乐指数不在于你拥有多少财富与名利，而在于你拥有多少由真性本心所凝聚的生命感受。
人生的俗与雅、悲与喜、弱小與强大、怯懦与勇敢、卑微与崇高、滑稽与严肃、虚假与真实、背叛与忠诚，就看对“任性”与“任真”的抉择取舍。
[参考文献]
[1]（东晋）陶渊明著.陶渊明集[M].北京：线装书局，2000（06）.
[2]蔡瑜.谈陶渊明如何“任真”[J].台湾：台大校友，2010（71）.