【摘 要】
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历来被视为“感性”“非功利”“纯形式”的“审美”如今竟进入了它曾试图超越的“经济”。这不只是一个经济问题,它意味着一种历史久远的哲学性变革已经浮出水面,既是伦理学的,也是本体论的变革。它意味着,不仅第欧根尼和伊壁鸠鲁所提倡的那种做减法的幸福哲学被颠覆了,就连亚里士多德和斯宾诺莎所寄托的精神性的满足,也被戏剧性地物化并加以贩卖了。这是昔兰尼学派全面翻身的年代。更有甚者,这是对传统主流本体论的逆转,“感知”化蝶成了存在,“表象”构筑了新的“世界”,人从“物”的时代,进入了“体验”的时代、“审美”的时代。这也出
【机 构】
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中山大学哲学系（珠海）“百人计划”,国际美学协会,北京大学美学与美育研究中心
【基金项目】
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国家社会科学基金项目“当代德国美学前沿理论研究”(项目号:18BZX140)的阶段性成果。
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历来被视为“感性”“非功利”“纯形式”的“审美”如今竟进入了它曾试图超越的“经济”。这不只是一个经济问题,它意味着一种历史久远的哲学性变革已经浮出水面,既是伦理学的,也是本体论的变革。它意味着,不仅第欧根尼和伊壁鸠鲁所提倡的那种做减法的幸福哲学被颠覆了,就连亚里士多德和斯宾诺莎所寄托的精神性的满足,也被戏剧性地物化并加以贩卖了。这是昔兰尼学派全面翻身的年代。更有甚者,这是对传统主流本体论的逆转,“感知”化蝶成了存在,“表象”构筑了新的“世界”,人从“物”的时代,进入了“体验”的时代、“审美”的时代。这也出
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