见证：我的德宏故事
　　人因可爱而美丽，一个地方也因为有了可爱的人民而美丽。从老一辈民族工作者王连芳、作家张蔓菱、作曲家杨非、新闻工作者胡孚亭等在德宏经历过的刻骨铭心的故事中，凸显出的是德宏美丽的另一面，那就是生活在这块土地上的人们身上默默地散发出的善良淳厚的人性魅力。
　　 在莲山民族代表座谈会上，山官排兴文说：“以后我们各族兄弟要‘恋爱’，要团结。”
　　1950年12月，中央访问团抵达芒市，当地组织了盛大的欢迎仪式，党政军领导向访问团依次介绍前来迎接的傣族土司、景颇山官、阿昌和德昂族头人等民族上层。随后大家相互寒喧问好。可是，景颇族山官排正清当面提出异议：“刚才欢迎访问团，为什么景颇要排在傣族土司后面？为什么不是同时介绍给团长？这是不尊重我们景颇！”大家都为之一怔。当地领导赶快解释说，介绍总要有个先后顺序，谁先谁后不存在尊重不尊重的问题，党和政府对景颇族、对傣族、对所有民族，都一视同仁。排正清听后才点头认可。这件事使我对景颇族的民族性格留下了深刻印象。
　　 由于工作关系，后来我对景颇族的情况有了较多的了解。景颇族历史上是从江心坡一带迁徙到德宏的，他们占据了原先居住在山头上的一些其他民族的村寨，定居下来。因此与傣、阿昌、德昂等邻近民族的关系颇为复杂。当时景颇族居住在山区，被外族统称之为“山头”，生产方式落后，生活苦，人数只有五六万人。照旧规矩，土地和水都是傣族土司的，景颇族所住的山头也不例外，照例要向傣族土司交一点“门户捐”之类的薄税，土司对景颇族地区的权力不像在坝子里的权力那么大。景颇族不会打铁炼钢，只有户撒、腊撒坝子里的阿昌族擅长打制钢刀（被称做缅刀，又叫阿昌刀），十分锋利。景颇族群众要向阿昌族购买或用物品交换“缅刀”，特别是景颇族中的载瓦、茶山支系的语言，与阿昌族语几乎相通，据考原来就有族属渊源，双方关系颇为密切友好。
　　居住在景颇族山寨附近的汉、德昂、傣族，却受景颇族山官的压迫。那里的汉族多是“走夷方”的内地破产农民，除种庄稼外，还种植和买卖大烟，景颇族山官不仅在山上堵截往来客商，而且还下山抢掠财物，使汉族农民不得不向山官交纳“保头税”。人数较少，居住分散的德昂族，以及靠近景颇山寨做生意的傣族，也要定时向景颇山官交“保头税”。
　　景颇族比较崇尚武力，尤其喜爱枪支和钢刀。我们访问团在莲山景颇族居住的散棚地区开会时，当地群众去迎接管辖九十九寨的大山官早保，老远见他来了，便先放一排枪致敬，早保也用手提机枪回放一排子弹作为回答。我们在莲山见许多景颇族青年都身穿英军制服，据县政府干部讲，他们或者他们的亲戚曾到缅甸当过兵，当时仍有200多人在缅甸当兵，那边很喜欢景颇族士兵的勇敢。钢刀更是男子人人随身佩带，小男孩长到七八岁，长辈就要郑重地送他一柄长刀，鼓励他像男子汉一样英勇拼杀。景颇族山官之所以敢于跟傣族土司较劲，所仗恃的正是景颇族的剽悍尚武精神。
　　然而，武力是一柄双刃剑，威胁别人，也威胁自身，景颇族与邻近民族的民族关系极为紧张。景颇族妇女到山下赶街，总要由身挎腰刀的男子随身保护。外人要是摸了景颇族汉子随身佩带的长刀，这长刀主人便会认为你想谋害他，要抽刀来砍你。景颇山寨对外高度戒备，据说，身为大山官的早保也有12年不敢下山了。我们访问团的同志到景颇山寨去，尽管有景颇族同志陪同，事先也作了通知，但仍须先在寨外向空中放枪告知寨内，等寨内也放一枪回应表示欢迎后，我们才能进去。否则就会引起误会，甚至发生冲突。进入景颇族群众家里，脚步要踏得很厚重，要大声说话，轻手轻脚就会有做贼嫌疑。解放后，这种情况才开始改变。在访问团召开的莲山民族代表座谈会上，早保当着我们的面，向坝子里的各民族代表保证：“今后你们的马经过山上，我保证平安无事。”另一位山官排兴文则表示：“以后我们各族兄弟要‘恋爱’，要团结。”
　　摘自《王连芳云南民族工作回忆》
　　 王连芳（1920-2000）,回族，河北省盐山县人。1933年参加革命，1949年任中央民委二处（司）处长，1950年8月任中央访问团二分团副团长。后历任云南民族学院副院长，省民委副主任、主任、云南省人大副主任等职，为老一辈民族工作者。