怎样撰写《中国思想家评传》——批判继承 继往开来

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毛泽东同志早在1938年党的六届六中全会上指出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产.这对于指导当前的伟大的运动,是有重要帮助的。”(《毛泽东选集》第2卷522页)毛泽东同志提出这一严肃的马克思主义任务,是非常英明的.
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左联理论家们从革命功利主义立场出发探讨文学本质问题.他们强调文学是人民革命事业的有机组成部分,要求文学在现实阶级斗争中发挥武器和工具的作用,重视文学的现实功利价值.这种理论观念推动了文学与社会革命的接近和结合,具有积极的历史意义,但同时也存在着严重的局限。
本文梳理并陈述了中国古代思想家关于高俸养廉说、教以成廉说和修以成廉说的内容,并指出了他们忽视百姓监督、重德而不重法的不足,得出廉政建设必须通过多种途径进行的结论。
《庄子·天下》篇记载的辩者二十事(或称二十一事),是中国哲学史上有名的二十个难题。本文对其中“卵有毛,鸡三足”、“马有卵”、“指不至,至不绝”、“矩不方,规不可以为圆”、“飞鸟之景未尝动也”、“黄马骊牛三”、
以均田律令为中心的大唐律令与唐代前期封建经济的繁荣有着密切的关系。本文再次从法制的角度对大唐律令关于保护和增加劳动力的措施、合理利用土地的措施、劳动力与土地较长时期合理结合的措施等问题进行了研究,认为大店律令为唐代经济繁荣提供了最基本的法律保障.
由青铜文化和铁器文化两个阶段构成的先秦文化对中华文明的肇建和发展具有极重要的地位和深远的影响,作为先秦文化的技术与物质基础的金属技术,特别是青铜冶铸术和生铁冶铸术因而也就自然而然地成为先秦文化研究不可或缺的重要内容。由中国科学院自然科学研究所等单位几位专家合著的《中国上古金属技术》一书便是致力于此方面研究.探索的一部总结之作。
1、科学家与思想家的关系 科学家与思想家是两个概念,但一个人可以既是科学家,又是思想家。认为思想家只能是哲学家的看法,是片面的.
新时期的小说批评,是新时期小说思潮的重要构成部分.文章认为,新时期的小说批评,调整了批评视角,趋于内化和深化,正在逐渐走向自觉.小说批评史,已经向人们翻开了崭新的一页.而在新时期的小说批评中,客观地存在着两股潮流:以马克思主义的文艺思想为主导的社会文艺批评潮流;
何谓思想史?何谓哲学史?二者有何联系,又当怎样区别,学术界似乎还未作出明确的解答.由此之故,一些专家笔下的思想史,其内容往往与哲学史类同,这样也就坐实了思想与哲学的混同。
参加《宋应星评传》定稿学术研讨会,我的目的是学习,从中受益非浅。总结所得体会主要有三:其一,在处理“死人”(传主)和“活人”(作者)关系上,既要“入乎其内”又要“出乎其外”。将“今人”之“己”,深入“古人”之境,置身于“传主”与己合二为一。
宋应星(1587-1666?)是明代大科学家,其《天工开物》早已成为世界古典科学名著,以往研究者都是把他当作科学家来研究的,1981年出版的拙作《明代科学家宋应星》一书的标题便是如此。