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摘 要：人学研究人的存在、本质和发展规律。西方哲学史上，一些哲学家从不同的角度，提出了不同的人学观点。近代以后，马克思和后现代主义的人学观点得到广泛关注。理清这些人学思想发展的脉络，对于把握哲学与人学的关系及人学思想发展规律有重要意义。
关键词：马克思人学思想；后现代主义
古希腊哲学中的人学思想为后世的人学研究提供了丰富的思想资源，马克思克服了文艺复兴后哲学中人学思想的感性主义、理性主义的局限。
一、马克思人学思想
马克思从人的存在和实践两个角度考察了人的生命本质和现实关系。他认为，人的最高本质蕴含在人本身，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人的本质就是人区别于其他动物，成其为人的根据或最根本的属性。马克思从人的社会实践活动出发，把人与自然、社会、文化看作统一的整体，人是整个社会关系的总和。人是自然界长期发展的产物，马克思反对把人只是看作某种精神。他将人的意识性提升到人的类特性的高度。马克思强调了人的社会性。他认为，人的类特性中包含着对人的价值或人性的反思和肯定。人作为一个类，是劳动使人在本质上而区别于各类动物。现实社会中的人存在着社会差别，劳动要在一定的社会关系中才能够进行，只用自由自觉的生产劳动并不能把不同社会群体中的人区别开来，也不能作为使人成为社会的人（现实的人）的根据。
马克思对人的本质与发展作出了科学的揭示，是人学思想研究历史上的重大变革，对我们实现人的全面发展有重大现实意义。马克思人学思想认为根本的问题不在于解释人，而在于改造人，使得抽象的人回归到现实的人，实现人的全面而自由发展。在人和历史的关系中，人既是剧作者也是剧中人，社会历史规律也是人的活动规律。人的丰富性、全面性由社会关系决定，人在创造社会关系的同时人自身也得到了丰富和发展。
二、后现代主义对人的解构
后现代主义思潮对当代人学思想产生了极大冲击，“人死了”成为继“上帝死了”之后的流行口号。
启蒙时代的唯物主义者认为是人创造了上帝。费尔巴哈首次看到上帝的本质即是人的本质，但据此肯定了宗教的必要性，又回到了传统的宗教人的观念。马克思、尼采、弗洛伊德都对宗教进行了批判，其目的在于摧毁宗教人的观念，指出：神是人按照自己的形象所创造的不真实形象。这一实在的基础——上帝被否定，宗教人这一观念也就成为虚幻的观念。祁克果提出了存在人的观念。前提是个人的独立存在，结论却是真正的存在是依赖上帝的存在。存在主义的两个分支充分反映了存在人观念的矛盾性。海德格尔和萨特早期勾画的存在人的形象被放置在后期建构的关于存在的结构中。后来海德格尔扩展了世界的概念，世界变成天、地、人、神的结构，人的生存之域只是存在领域的一方面。萨特后期思想得出了个人不可能成为自由的主体和人学的对象的结论。无神论的存在人观念要么被绝对的重负所压碎要么消失在存在的整体结构里。
结构主义不承认个人的重要性和独立性，认为个人只是社会文化结构的要素，个人只有在结构中才有价值和意义。由此，消除了自然人的观念。斯特劳斯把自然解释为一种描述社会文化的结构，证明了文化先于和高于自然的原则。阿尔杜赛试图用社会结构的科学来消解自然人，进一步把自然人归结为资产阶级的意识形态。他认为，人从来就生活在一定的社会结构中，个人独居的自然人和自然状态是一个神话。
巴特尔用符号来消解人。德里达否认了人的主观创造，从根本上解构了文化人的观念。他进一步解构任何结构和系统，包括符号系统和使用符号的人。作者的心灵不是意义的源泉，字符起作用的时候，书写者并不存在。文本是没有作者的写作，阅读没有读者的阅读，作者死了，读者死了。弗洛伊德建构了心理人的观念，但被福柯后期提出的系谱学所解构。福柯把人看作是心理能量的中心，社会中的人可以通过意识控制自己的心理冲动。人就是身体以及身体不可分割的联系在一起的力量。身体也有自身的力量——欲望和意志力。德留兹把人看作欲望的流动，是一架欲望—机器。人的身体只是接受欲望的工作器官，欲望作用于身体不同部位时产生不同的欲望。人的精神分裂状态更接近于欲望—机器的运转，分裂状态中的意义是永不休止的流动，不停地显示意义。
英美的后现代主义依据人在自然界的地位来思考人的命运，通过修改达尔文的进化论，来解构生物人的观念。怀特海的过程哲学，把世界看作一个演化过程，每一个机体是一组关系，在与其他关系的相互作用中保持自身的组织结构，并不断调整活动方式来适应环境。他认为，进化不是自然选择的结果，而是随机的创造和有目的的选择。普里高津的耗散结构理论成为后现代主义者与达尔文进化论对垒的科学理论中介。
三、结语
人认识自己，实现人生的自由是哲学探究的最高目标。后现代主义者试图消解历史上的一个个关于人的观念，但关于人的问题不断出现也将继续存在，人学思想还将继续，关于人是什么的回答也将得到不断深化、丰富和发展。
参考文献
[1]马克思恩格斯全集： 第1卷、第27卷、第42卷[M]. 北京： 人民出版社，1979.
[2]李岩. 论马克思人学思想对近代西方人学思想的超越[J]. 中国石油大学学报（社会科学版），2007， 4（23）： 34-38.
[3]朱开君. 西方哲学中的人学思想述评[J]. 四川师范学院学报（哲学社会科学版），1993， 2： 89-94.
[4]赵敦华. 西方人学观念史[M]. 北京： 北京出版社， 2005.
关键词：马克思人学思想；后现代主义
古希腊哲学中的人学思想为后世的人学研究提供了丰富的思想资源，马克思克服了文艺复兴后哲学中人学思想的感性主义、理性主义的局限。
一、马克思人学思想
马克思从人的存在和实践两个角度考察了人的生命本质和现实关系。他认为，人的最高本质蕴含在人本身，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人的本质就是人区别于其他动物，成其为人的根据或最根本的属性。马克思从人的社会实践活动出发，把人与自然、社会、文化看作统一的整体，人是整个社会关系的总和。人是自然界长期发展的产物，马克思反对把人只是看作某种精神。他将人的意识性提升到人的类特性的高度。马克思强调了人的社会性。他认为，人的类特性中包含着对人的价值或人性的反思和肯定。人作为一个类，是劳动使人在本质上而区别于各类动物。现实社会中的人存在着社会差别，劳动要在一定的社会关系中才能够进行，只用自由自觉的生产劳动并不能把不同社会群体中的人区别开来，也不能作为使人成为社会的人（现实的人）的根据。
马克思对人的本质与发展作出了科学的揭示，是人学思想研究历史上的重大变革，对我们实现人的全面发展有重大现实意义。马克思人学思想认为根本的问题不在于解释人，而在于改造人，使得抽象的人回归到现实的人，实现人的全面而自由发展。在人和历史的关系中，人既是剧作者也是剧中人，社会历史规律也是人的活动规律。人的丰富性、全面性由社会关系决定，人在创造社会关系的同时人自身也得到了丰富和发展。
二、后现代主义对人的解构
后现代主义思潮对当代人学思想产生了极大冲击，“人死了”成为继“上帝死了”之后的流行口号。
启蒙时代的唯物主义者认为是人创造了上帝。费尔巴哈首次看到上帝的本质即是人的本质，但据此肯定了宗教的必要性，又回到了传统的宗教人的观念。马克思、尼采、弗洛伊德都对宗教进行了批判，其目的在于摧毁宗教人的观念，指出：神是人按照自己的形象所创造的不真实形象。这一实在的基础——上帝被否定，宗教人这一观念也就成为虚幻的观念。祁克果提出了存在人的观念。前提是个人的独立存在，结论却是真正的存在是依赖上帝的存在。存在主义的两个分支充分反映了存在人观念的矛盾性。海德格尔和萨特早期勾画的存在人的形象被放置在后期建构的关于存在的结构中。后来海德格尔扩展了世界的概念，世界变成天、地、人、神的结构，人的生存之域只是存在领域的一方面。萨特后期思想得出了个人不可能成为自由的主体和人学的对象的结论。无神论的存在人观念要么被绝对的重负所压碎要么消失在存在的整体结构里。
结构主义不承认个人的重要性和独立性，认为个人只是社会文化结构的要素，个人只有在结构中才有价值和意义。由此，消除了自然人的观念。斯特劳斯把自然解释为一种描述社会文化的结构，证明了文化先于和高于自然的原则。阿尔杜赛试图用社会结构的科学来消解自然人，进一步把自然人归结为资产阶级的意识形态。他认为，人从来就生活在一定的社会结构中，个人独居的自然人和自然状态是一个神话。
巴特尔用符号来消解人。德里达否认了人的主观创造，从根本上解构了文化人的观念。他进一步解构任何结构和系统，包括符号系统和使用符号的人。作者的心灵不是意义的源泉，字符起作用的时候，书写者并不存在。文本是没有作者的写作，阅读没有读者的阅读，作者死了，读者死了。弗洛伊德建构了心理人的观念，但被福柯后期提出的系谱学所解构。福柯把人看作是心理能量的中心，社会中的人可以通过意识控制自己的心理冲动。人就是身体以及身体不可分割的联系在一起的力量。身体也有自身的力量——欲望和意志力。德留兹把人看作欲望的流动，是一架欲望—机器。人的身体只是接受欲望的工作器官，欲望作用于身体不同部位时产生不同的欲望。人的精神分裂状态更接近于欲望—机器的运转，分裂状态中的意义是永不休止的流动，不停地显示意义。
英美的后现代主义依据人在自然界的地位来思考人的命运，通过修改达尔文的进化论，来解构生物人的观念。怀特海的过程哲学，把世界看作一个演化过程，每一个机体是一组关系，在与其他关系的相互作用中保持自身的组织结构，并不断调整活动方式来适应环境。他认为，进化不是自然选择的结果，而是随机的创造和有目的的选择。普里高津的耗散结构理论成为后现代主义者与达尔文进化论对垒的科学理论中介。
三、结语
人认识自己，实现人生的自由是哲学探究的最高目标。后现代主义者试图消解历史上的一个个关于人的观念，但关于人的问题不断出现也将继续存在，人学思想还将继续，关于人是什么的回答也将得到不断深化、丰富和发展。
参考文献
[1]马克思恩格斯全集： 第1卷、第27卷、第42卷[M]. 北京： 人民出版社，1979.
[2]李岩. 论马克思人学思想对近代西方人学思想的超越[J]. 中国石油大学学报（社会科学版），2007， 4（23）： 34-38.
[3]朱开君. 西方哲学中的人学思想述评[J]. 四川师范学院学报（哲学社会科学版），1993， 2： 89-94.
[4]赵敦华. 西方人学观念史[M]. 北京： 北京出版社， 2005.