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在群芳争艳的青海“花儿”舞台上，童守蓉是近年涌现出来的一位非常活跃的“花儿”歌手。
她用银铃般的声音和质朴率真的倾诉，让传唱了千百年的“花儿”，多了几分清纯，少了一些沧桑。
她演唱的“花儿”深受人们喜爱，尤其受到了许多曾经钟情于流行歌曲和摇滚音乐的年轻一代的青睐。
犹如山坳里渗出的一股清泉，童守蓉富有个性的“花儿”演唱，更让人们感受到了从古老“花儿”里散发出的新鲜气息。她嗓音高亢嘹亮，音色甜美，被称为青海的女阿宝……
身影
夏日的大西北，是“花儿”的海洋。
在青海这一片广袤的土地上，更是处处摇曳着“花儿”的倩影。而在这让人眼花缭乱的季节里，总有一些美妙的声音，令人回味无穷，
童守蓉就是这样一位正在青海的“花儿”百花园中悄然绽放的美丽小花朵。
家拉羊羔儿缠腰花，
羊圈里睡着着哩；
唱一首花儿了甭笑话，
娃娃家才学着哩。
这是童守蓉很小的时候，她的外奶奶教她学唱的第一首“花儿”直令。“花儿”歌词中所表达的那份质朴的心态和坦诚的表白，陪伴着童守蓉一路走来。直到今天，每当童守蓉唱起这首“花儿”时，记忆的闸门就会情不自禁地敞开……
童守蓉的家乡在青海省大通县景阳镇的甘树湾村。
被群山环抱着的这一片宽阔的大川，更是一片涌动着“花儿”激情的沃土。
尤其每年的仲夏时节，情意绵绵的花儿就会在山野田间袅袅升起，人们流连在风景优美的山野，游山浪会、对歌酬答，充满了欢悦悠闲的生活情趣。
村上唱“花儿”的人很多，而童守蓉的外奶奶和妈妈更是村上有名的“花儿”唱家。在她们美丽的歌声陪伴中，童守蓉聆听着妙不可言的“花儿”曲令和青海民间小调一天天长大了。在童守蓉11岁的那一年，妈妈带着她第一次来到甘树湾“花儿”会上。面对着人山人海的“花儿”对歌场景，亲眼目睹着从各地赶来的“唱家”、“把式”们的即兴编唱；此起彼伏的歌声，扣人心弦的场面，让年幼的童守蓉顿时感觉异常兴奋。妈妈似乎看出了童守蓉跃跃欲试的心态，便和同村乡亲们鼓励童守蓉也试着唱一唱。童守蓉在一个僻静处演唱了一首青海民间小调《菜子花儿黄》：“菜子的花儿黄/把亲朋好比个三国的诸葛亮/能掐又会算/火烧了曹操的百万兵……”
明亮稚嫩的童声和着传统民间小调所固有的凝重，荡漾在高原夏日火辣辣的“花儿”会上，顿时变得格外与众不同。人们一下子围拢过来，把童守蓉围了个严实，后来的人们也争先恐后地往里边挤，都想亲眼看一看这个歌喉如此有魅力的“尕唱家”的真实模样。这样的阵势却让童守蓉感到了胆怯。好在有妈妈和不少同村的乡亲给她做伴，她就低头唱了几首从外奶奶和妈妈那里学来的传统“花儿”后，便慌慌张张地撒腿从人群中跑走了。
回到家后，童守蓉的心情却久久不能平静。沉浸在当时的那一幕幕情形之中，回味着现场许多听众对她演唱的评价之词，一种从未有过的喜悦和激动在童守蓉的内心深处交织着、翻滚着，这也让她对自己演唱“花儿”的能力和水平更多了几分自信；她用优美的“大通直令”轻吟着：“案板的头上切菜瓜/尕菜瓜，切刀儿没扬着起来/大树的荫凉儿里漫“心花”/娃娃尕，声气儿没唱着出来！”
直白的言语表达着委婉的心情，但这次演唱留下的遗憾，却让童守蓉开始有了一种热切的盼望。她向往着在来年的“花儿”会上能再一展歌喉，唱个尽兴。
风格
“花儿”是广大人民群众在长期的生产生活过程中，创造出的抒发内心情感的歌，也承载着人们对美好生活的深情和厚望。在那曲调高亢悠扬、旋律优美低回的歌声中，倾注的是对生活、对爱情的向往与追求：
青石头尕磨儿左转哩，
要磨个雪白的面哩；
肝花五脏的想烂哩，
把阿哥啥时候见哩。
在长期的继承与发展中形成的“花儿”曲令也极为丰富。据统计，仅青海河湟地区的“花儿”曲令就有上百种。不同的曲调有着不同的“令”。按流行地区分为“河州令”、“东峡令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”等；按照演唱民族划分为“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“东乡令”等；按照“花儿”的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马儿令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、“水红花令”、“咿呀咿令”等……而如今，民间口头创作出的新“花儿”曲令更是层出不穷。
童守蓉正是演唱这类“花儿”新曲令的先行者。她常常用质朴率真的唱词，坦诚地表达着女性所特有的依恋和缠绵之情；用大胆热烈的倾诉，抒发年轻一代对爱情的渴望与执著。有一首《阿哥回来令》中这样唱到：“折木头搭（哈）的闪担桥/我过（哈）牢/妹妹的阿哥牢不牢/你过（哈）牢哩吗不牢/哎-呦-哦/远路上的阿哥们回呀回来了……”整首“花儿”采用衬词手法，感慨一个柔弱女人的无奈和面对爱情破灭时的复杂心境，整首“花儿”里充满了古琴般的忧伤。但由于在演唱时采用了新曲令，给了听众一个全新的感受。
不仅如此，为实现她当初要把从母辈那里传承而来的“花儿”发扬光大的诺言，童守蓉更付出了艰辛的努力。在姹紫嫣红的青海“花儿”舞台上，这位非常活跃的“花儿”新秀，不仅用传统“花儿”原始古朴的那份气息激荡着人们的心灵，而且大胆地尝试在传唱了千百年的“山歌”中，融入时尚元素的方式和途径。
众所周知，传统的“花儿”演唱很讲究装饰音、正词和衬词以及尾音、拖腔的完美处理，因而显得节奏舒缓。但在生活节奏日益加快、新鲜事物不断出现的现代社会，一味地保守传统就面临着将被时代遗忘的危机和尴尬。因而，如何把一些时尚的音乐元素巧妙地揉进”花儿”的演唱之中，是摆在每一个”花儿”演唱者面前一个急待破解的课题。而作为原生态民歌，”花儿”从旋律风格到演唱方法，不仅要始终保持着相对原始的民歌形态，而且应该是声情并茂、质朴自然、个性鲜明、不拘一格，并具有显著地域特征的文化遗存。
于是，童守蓉走进了人们的视野。她用清脆得像铃铛一样的声音和质朴率真的倾诉，让传唱了千百年的“花儿”，多了几分清醇，少了一些沧桑。不仅如此，她在演唱“花儿”时，还别出心裁，大胆地加快了“花儿”这种民间艺术形式固有的音乐节拍，使许多韵律原本婉转悠长的“花儿”，具有了明显的现代节奏。这样的创新之举深受人们喜爱，在城市的舞台上，也让人们体会到了原生态民歌独有的艺术魅力，尤其受到了许多曾经钟情于流行歌曲和摇滚音乐的年轻一代的青睐。
情怀
有位哲人说过，第一次的诱惑可以成就一个天才！
对于童守蓉来说，童年时代在“花儿”会上的那次演唱，的确是一次不小的诱惑。这不仅让她对从小就耳濡目染的“花儿”的喜爱之情更加浓烈，也孕育了她的一个远大梦想——她立志要把从母辈们那里传承来的“花儿”的美妙旋律一直唱下去！
她的想法得到了家人的一致赞同。尽管在当时的农村，传统和世俗的眼光使民歌中原本涌动着的一种精神被压抑；但唱了大半辈子“花儿”的母亲却对此不屑一顾，依然坚定地固守着心中那一片属于“花儿”的自由天空。母亲一边悉心地把她所有会唱的“花儿”曲令和青海民间小调口传心授给童守蓉，一边带着童守蓉在各地的“花儿”会场间穿梭；一有机会，母亲总会让童守蓉大胆表演。
那时侯，青海农村群众的物质生活水平虽然低下，但他们的精神世界却无比富有——因为有了“花儿”，人们仿佛就成了世间最坚强也最快乐的人了。
凭借着母亲的孜孜教诲和她独特的悟性，童守蓉的“花儿”演唱水平开始渐渐提高。有一年，她们家乡的六月“花儿”会，邀请到了已故“花儿”艺术大师朱仲禄先生和当时已经很有名气的几位“花儿”唱家助兴。
聆听着名家们嘹亮豪放的“花儿”，整个山村沸腾了！
更让童守蓉终生难忘的，是在村上干部们的极力推荐下，她有幸和青海老一辈“花儿”唱家张海魁进行了同台表演！这也是她第一次拿着话筒，站在舞台上，面对着数万观众激情演唱。当童守蓉用她依然稚嫩的歌喉，唱起了《骑上个尕驴拉上个牛》、《雪白的鸽子》等人们耳熟能详的传统“花儿”名曲时，现场的数万观众被她坦率炽热、鼓荡着青春激情的歌声深深折服了！人们凝神倾听着被麦克风放大了的“花儿”曲令，宛如碧山绿水间涓涓流淌的溪水，一股久违的清纯气息扑面而来！
从此，正在读小学的童守蓉的名字不仅开始被许多钟情于“花儿”的人们记住了，她独特的演唱“花儿”的声音，也开始在有着悠久“花儿”传统的大通县的大大小小的“花儿”会场上飘荡：“祁家山垭豁里过来了/脚踩了青山的路了/花儿的海洋里进来了/乡亲们听呀/我把个散心的少年（哈）漫了”。
作为一名初出茅庐的年轻歌手，童守蓉挚爱着自己的家乡和故土。而眷恋故土的真诚情怀，使童守蓉演唱的“花儿”内容更加丰富。与以往的青海传统“花儿”相比，童守蓉演唱的“花儿”不只歌唱爱情，还涉及历史、人物和社会主义新时代等的内容，尤其许多“花儿”的唱词内涵生活化气息非常浓郁。童守蓉演唱的青海“花儿”，不仅抒发出她对生活的热爱和对美好明天的憧憬，她也用优美的歌声，形象地描绘出了一幅幅新时代里生动的生活画卷:“果树哈栽给着沟沿上，/果花漂给着水上；/新村新貌的新方向，/宽展路走下的稳当”;“吃罢了糊糊吃凉面，/今晚夕要吃个扯面；/尕妹们活下的心宽展，/好日子摆在个面前”……这种让人浮想联翩，也涌荡起对美好人生追思和联想的“花儿”在童守蓉的演唱中比比皆是：
大通好比是一只船，
乡亲们看，
老爷山好比个浆杆；
青山绿水的好山川，
朋友们来，
好好（儿）浪上几天。
话题
和来自大山深处、草原牧场的许多原生态歌手一样，童守蓉也有着不同寻常的成长经历和在城市间游走的苦恼与困惑。
1999年高考结束后，刚刚走出中学校园的童守蓉就到当地一家私人开办的茶园里一边演唱，一边等待着高考的结果。高考成绩公布了，童守蓉仅因几分之差，未能如愿地走进大学的校门。家里人都一致希望她复读一年，努力争取考上个大学，也好为将来能过上比较稳定的生活打下基础。但童守蓉经过再三考虑，最终决定放弃了这个机会。因为在当时看来，即便是考上大学，每年的学费对于她并不富裕的家庭来讲，不仅是一个很大的负担，而且也是很现实的困难。再者，当时在茶园里的演唱已经是一个有收入的工作……有了这样的选择后，童守蓉就安下心来，全身心地投入到唱“花儿”、学“花儿”的乐趣之中了。
后来经朋友们介绍，童守蓉又来到西宁的一个“花儿”艺术团”，成为一名名副其实的“花儿”演唱歌手。这时候，童守蓉又有了新的打算：她希望通过在艺术团的演出，积累经验，并寻找机会，为今后在事业上能有更大的发展前途创造有利条件。不料，她所在的那支“花儿艺术团”只维持了短短的一年多时间就解散了！原本精心谋划的美好未来和蓝图也似乎在瞬间黯然失色。童守蓉只好又回到了她从前演唱过“花儿”的那家茶园，重操旧业。此间，大通县文化部门曾邀请她参加了县上举办的多次“花儿”演唱活动，人们又一次听到了曾经熟悉又亲切、那久违了的清纯的“花儿”之音。
这样的磨练也为童守蓉创造了机遇。2003年，她被推荐参加了“西北十二省民歌”花儿”大奖赛”，并获得了三等奖。随后，她又相继参加了多次省上及全国性的原生态民歌演唱比赛等文化交流活动。2007年，她参加“西宁市首届农民文化艺术节”，获得“花儿”演唱一等奖；这一年6月，她还代表青海原生态歌手，赴天津音乐学院参加文化交流演出。不久，童守蓉又推出了她的首张青海“花儿”演唱专辑《山间花儿更耀眼》……可以说，2007年是她“花儿”演唱生涯中最有收获的一年！后来，童守蓉又出版了她的“青海民间小调”个人演唱专辑《青海小调美》。目前，她的第三张演唱专辑也即将出版发行。
然而，在这些闪耀着绚丽光环的荣誉背后，却隐含着一个在城市间游走的原生态歌手的尴尬与无奈！多年的执著追求和苦心经营虽然给童守蓉赢得了明显的社会影响，但却未能给她带来多少经济利益。这是由于很久以来，青海“花儿”以民间自发的演唱形式为主，并已经成为了一种固定模式。而各级文化部门也由于诸多制约因素的影响，对这些来自民间的原生态“花儿”歌手缺乏有效的管理和扶持。近年来，伴随着各地旅游业的升温，地方文化产业才开始受到重视，但几乎所有民间文艺类的演出，都是临时组成演唱团队。而这样的演出团队中的原生态“花儿”歌手，又几乎清一色都是本无固定职业、在城市或乡村间游走的草根人物。尤其随着年龄的增长和“花儿”演唱新人的不断涌现，一些原生态“花儿”歌手的晚景十分黯淡，甚至连最基本的生活来源都得不到有效保障。
于是，自生自灭似乎成了众多原生态“花儿”歌手最终的归宿。
和他们一样，童守蓉也面临着生存和发展的双重矛盾和选择。
有人曾经形象地比喻原生态歌手的发展，犹如水流进沙漠。的确，如果没有一定的保护措施而任其自流，这些水最终会消失在沙漠里！
但冲出来一片绿洲的愿望却是全社会的共同认识。
“花儿”作为一种地方特色的文化现象，保护其固有的原生态特点，保持其民间文学口语化、通俗化的特性，已成为保护“花儿”文化的一个当务之急，而加大对演唱人员的多方面的扶持，更是一项不容忽视的社会责任。
作为“80后”的新一代青海“花儿”新秀，童守蓉说她最大的心愿就是把祖辈们唱了几百年的青海“花儿”一直传唱下去，再把它留传给下一代……
因此，童守蓉所面临和思考的一些问题，更是一个值得全社会共同思索的命题——
郭莽寺上的绿宝瓶，
银丝线绾下的扯绳；
出来个大门难找寻，
这就是尕妹的扯心。
她用银铃般的声音和质朴率真的倾诉，让传唱了千百年的“花儿”，多了几分清纯，少了一些沧桑。
她演唱的“花儿”深受人们喜爱，尤其受到了许多曾经钟情于流行歌曲和摇滚音乐的年轻一代的青睐。
犹如山坳里渗出的一股清泉，童守蓉富有个性的“花儿”演唱，更让人们感受到了从古老“花儿”里散发出的新鲜气息。她嗓音高亢嘹亮，音色甜美，被称为青海的女阿宝……
身影
夏日的大西北，是“花儿”的海洋。
在青海这一片广袤的土地上，更是处处摇曳着“花儿”的倩影。而在这让人眼花缭乱的季节里，总有一些美妙的声音，令人回味无穷，
童守蓉就是这样一位正在青海的“花儿”百花园中悄然绽放的美丽小花朵。
家拉羊羔儿缠腰花，
羊圈里睡着着哩；
唱一首花儿了甭笑话，
娃娃家才学着哩。
这是童守蓉很小的时候，她的外奶奶教她学唱的第一首“花儿”直令。“花儿”歌词中所表达的那份质朴的心态和坦诚的表白，陪伴着童守蓉一路走来。直到今天，每当童守蓉唱起这首“花儿”时，记忆的闸门就会情不自禁地敞开……
童守蓉的家乡在青海省大通县景阳镇的甘树湾村。
被群山环抱着的这一片宽阔的大川，更是一片涌动着“花儿”激情的沃土。
尤其每年的仲夏时节，情意绵绵的花儿就会在山野田间袅袅升起，人们流连在风景优美的山野，游山浪会、对歌酬答，充满了欢悦悠闲的生活情趣。
村上唱“花儿”的人很多，而童守蓉的外奶奶和妈妈更是村上有名的“花儿”唱家。在她们美丽的歌声陪伴中，童守蓉聆听着妙不可言的“花儿”曲令和青海民间小调一天天长大了。在童守蓉11岁的那一年，妈妈带着她第一次来到甘树湾“花儿”会上。面对着人山人海的“花儿”对歌场景，亲眼目睹着从各地赶来的“唱家”、“把式”们的即兴编唱；此起彼伏的歌声，扣人心弦的场面，让年幼的童守蓉顿时感觉异常兴奋。妈妈似乎看出了童守蓉跃跃欲试的心态，便和同村乡亲们鼓励童守蓉也试着唱一唱。童守蓉在一个僻静处演唱了一首青海民间小调《菜子花儿黄》：“菜子的花儿黄/把亲朋好比个三国的诸葛亮/能掐又会算/火烧了曹操的百万兵……”
明亮稚嫩的童声和着传统民间小调所固有的凝重，荡漾在高原夏日火辣辣的“花儿”会上，顿时变得格外与众不同。人们一下子围拢过来，把童守蓉围了个严实，后来的人们也争先恐后地往里边挤，都想亲眼看一看这个歌喉如此有魅力的“尕唱家”的真实模样。这样的阵势却让童守蓉感到了胆怯。好在有妈妈和不少同村的乡亲给她做伴，她就低头唱了几首从外奶奶和妈妈那里学来的传统“花儿”后，便慌慌张张地撒腿从人群中跑走了。
回到家后，童守蓉的心情却久久不能平静。沉浸在当时的那一幕幕情形之中，回味着现场许多听众对她演唱的评价之词，一种从未有过的喜悦和激动在童守蓉的内心深处交织着、翻滚着，这也让她对自己演唱“花儿”的能力和水平更多了几分自信；她用优美的“大通直令”轻吟着：“案板的头上切菜瓜/尕菜瓜，切刀儿没扬着起来/大树的荫凉儿里漫“心花”/娃娃尕，声气儿没唱着出来！”
直白的言语表达着委婉的心情，但这次演唱留下的遗憾，却让童守蓉开始有了一种热切的盼望。她向往着在来年的“花儿”会上能再一展歌喉，唱个尽兴。
风格
“花儿”是广大人民群众在长期的生产生活过程中，创造出的抒发内心情感的歌，也承载着人们对美好生活的深情和厚望。在那曲调高亢悠扬、旋律优美低回的歌声中，倾注的是对生活、对爱情的向往与追求：
青石头尕磨儿左转哩，
要磨个雪白的面哩；
肝花五脏的想烂哩，
把阿哥啥时候见哩。
在长期的继承与发展中形成的“花儿”曲令也极为丰富。据统计，仅青海河湟地区的“花儿”曲令就有上百种。不同的曲调有着不同的“令”。按流行地区分为“河州令”、“东峡令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”等；按照演唱民族划分为“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“东乡令”等；按照“花儿”的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马儿令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、“水红花令”、“咿呀咿令”等……而如今，民间口头创作出的新“花儿”曲令更是层出不穷。
童守蓉正是演唱这类“花儿”新曲令的先行者。她常常用质朴率真的唱词，坦诚地表达着女性所特有的依恋和缠绵之情；用大胆热烈的倾诉，抒发年轻一代对爱情的渴望与执著。有一首《阿哥回来令》中这样唱到：“折木头搭（哈）的闪担桥/我过（哈）牢/妹妹的阿哥牢不牢/你过（哈）牢哩吗不牢/哎-呦-哦/远路上的阿哥们回呀回来了……”整首“花儿”采用衬词手法，感慨一个柔弱女人的无奈和面对爱情破灭时的复杂心境，整首“花儿”里充满了古琴般的忧伤。但由于在演唱时采用了新曲令，给了听众一个全新的感受。
不仅如此，为实现她当初要把从母辈那里传承而来的“花儿”发扬光大的诺言，童守蓉更付出了艰辛的努力。在姹紫嫣红的青海“花儿”舞台上，这位非常活跃的“花儿”新秀，不仅用传统“花儿”原始古朴的那份气息激荡着人们的心灵，而且大胆地尝试在传唱了千百年的“山歌”中，融入时尚元素的方式和途径。
众所周知，传统的“花儿”演唱很讲究装饰音、正词和衬词以及尾音、拖腔的完美处理，因而显得节奏舒缓。但在生活节奏日益加快、新鲜事物不断出现的现代社会，一味地保守传统就面临着将被时代遗忘的危机和尴尬。因而，如何把一些时尚的音乐元素巧妙地揉进”花儿”的演唱之中，是摆在每一个”花儿”演唱者面前一个急待破解的课题。而作为原生态民歌，”花儿”从旋律风格到演唱方法，不仅要始终保持着相对原始的民歌形态，而且应该是声情并茂、质朴自然、个性鲜明、不拘一格，并具有显著地域特征的文化遗存。
于是，童守蓉走进了人们的视野。她用清脆得像铃铛一样的声音和质朴率真的倾诉，让传唱了千百年的“花儿”，多了几分清醇，少了一些沧桑。不仅如此，她在演唱“花儿”时，还别出心裁，大胆地加快了“花儿”这种民间艺术形式固有的音乐节拍，使许多韵律原本婉转悠长的“花儿”，具有了明显的现代节奏。这样的创新之举深受人们喜爱，在城市的舞台上，也让人们体会到了原生态民歌独有的艺术魅力，尤其受到了许多曾经钟情于流行歌曲和摇滚音乐的年轻一代的青睐。
情怀
有位哲人说过，第一次的诱惑可以成就一个天才！
对于童守蓉来说，童年时代在“花儿”会上的那次演唱，的确是一次不小的诱惑。这不仅让她对从小就耳濡目染的“花儿”的喜爱之情更加浓烈，也孕育了她的一个远大梦想——她立志要把从母辈们那里传承来的“花儿”的美妙旋律一直唱下去！
她的想法得到了家人的一致赞同。尽管在当时的农村，传统和世俗的眼光使民歌中原本涌动着的一种精神被压抑；但唱了大半辈子“花儿”的母亲却对此不屑一顾，依然坚定地固守着心中那一片属于“花儿”的自由天空。母亲一边悉心地把她所有会唱的“花儿”曲令和青海民间小调口传心授给童守蓉，一边带着童守蓉在各地的“花儿”会场间穿梭；一有机会，母亲总会让童守蓉大胆表演。
那时侯，青海农村群众的物质生活水平虽然低下，但他们的精神世界却无比富有——因为有了“花儿”，人们仿佛就成了世间最坚强也最快乐的人了。
凭借着母亲的孜孜教诲和她独特的悟性，童守蓉的“花儿”演唱水平开始渐渐提高。有一年，她们家乡的六月“花儿”会，邀请到了已故“花儿”艺术大师朱仲禄先生和当时已经很有名气的几位“花儿”唱家助兴。
聆听着名家们嘹亮豪放的“花儿”，整个山村沸腾了！
更让童守蓉终生难忘的，是在村上干部们的极力推荐下，她有幸和青海老一辈“花儿”唱家张海魁进行了同台表演！这也是她第一次拿着话筒，站在舞台上，面对着数万观众激情演唱。当童守蓉用她依然稚嫩的歌喉，唱起了《骑上个尕驴拉上个牛》、《雪白的鸽子》等人们耳熟能详的传统“花儿”名曲时，现场的数万观众被她坦率炽热、鼓荡着青春激情的歌声深深折服了！人们凝神倾听着被麦克风放大了的“花儿”曲令，宛如碧山绿水间涓涓流淌的溪水，一股久违的清纯气息扑面而来！
从此，正在读小学的童守蓉的名字不仅开始被许多钟情于“花儿”的人们记住了，她独特的演唱“花儿”的声音，也开始在有着悠久“花儿”传统的大通县的大大小小的“花儿”会场上飘荡：“祁家山垭豁里过来了/脚踩了青山的路了/花儿的海洋里进来了/乡亲们听呀/我把个散心的少年（哈）漫了”。
作为一名初出茅庐的年轻歌手，童守蓉挚爱着自己的家乡和故土。而眷恋故土的真诚情怀，使童守蓉演唱的“花儿”内容更加丰富。与以往的青海传统“花儿”相比，童守蓉演唱的“花儿”不只歌唱爱情，还涉及历史、人物和社会主义新时代等的内容，尤其许多“花儿”的唱词内涵生活化气息非常浓郁。童守蓉演唱的青海“花儿”，不仅抒发出她对生活的热爱和对美好明天的憧憬，她也用优美的歌声，形象地描绘出了一幅幅新时代里生动的生活画卷:“果树哈栽给着沟沿上，/果花漂给着水上；/新村新貌的新方向，/宽展路走下的稳当”;“吃罢了糊糊吃凉面，/今晚夕要吃个扯面；/尕妹们活下的心宽展，/好日子摆在个面前”……这种让人浮想联翩，也涌荡起对美好人生追思和联想的“花儿”在童守蓉的演唱中比比皆是：
大通好比是一只船，
乡亲们看，
老爷山好比个浆杆；
青山绿水的好山川，
朋友们来，
好好（儿）浪上几天。
话题
和来自大山深处、草原牧场的许多原生态歌手一样，童守蓉也有着不同寻常的成长经历和在城市间游走的苦恼与困惑。
1999年高考结束后，刚刚走出中学校园的童守蓉就到当地一家私人开办的茶园里一边演唱，一边等待着高考的结果。高考成绩公布了，童守蓉仅因几分之差，未能如愿地走进大学的校门。家里人都一致希望她复读一年，努力争取考上个大学，也好为将来能过上比较稳定的生活打下基础。但童守蓉经过再三考虑，最终决定放弃了这个机会。因为在当时看来，即便是考上大学，每年的学费对于她并不富裕的家庭来讲，不仅是一个很大的负担，而且也是很现实的困难。再者，当时在茶园里的演唱已经是一个有收入的工作……有了这样的选择后，童守蓉就安下心来，全身心地投入到唱“花儿”、学“花儿”的乐趣之中了。
后来经朋友们介绍，童守蓉又来到西宁的一个“花儿”艺术团”，成为一名名副其实的“花儿”演唱歌手。这时候，童守蓉又有了新的打算：她希望通过在艺术团的演出，积累经验，并寻找机会，为今后在事业上能有更大的发展前途创造有利条件。不料，她所在的那支“花儿艺术团”只维持了短短的一年多时间就解散了！原本精心谋划的美好未来和蓝图也似乎在瞬间黯然失色。童守蓉只好又回到了她从前演唱过“花儿”的那家茶园，重操旧业。此间，大通县文化部门曾邀请她参加了县上举办的多次“花儿”演唱活动，人们又一次听到了曾经熟悉又亲切、那久违了的清纯的“花儿”之音。
这样的磨练也为童守蓉创造了机遇。2003年，她被推荐参加了“西北十二省民歌”花儿”大奖赛”，并获得了三等奖。随后，她又相继参加了多次省上及全国性的原生态民歌演唱比赛等文化交流活动。2007年，她参加“西宁市首届农民文化艺术节”，获得“花儿”演唱一等奖；这一年6月，她还代表青海原生态歌手，赴天津音乐学院参加文化交流演出。不久，童守蓉又推出了她的首张青海“花儿”演唱专辑《山间花儿更耀眼》……可以说，2007年是她“花儿”演唱生涯中最有收获的一年！后来，童守蓉又出版了她的“青海民间小调”个人演唱专辑《青海小调美》。目前，她的第三张演唱专辑也即将出版发行。
然而，在这些闪耀着绚丽光环的荣誉背后，却隐含着一个在城市间游走的原生态歌手的尴尬与无奈！多年的执著追求和苦心经营虽然给童守蓉赢得了明显的社会影响，但却未能给她带来多少经济利益。这是由于很久以来，青海“花儿”以民间自发的演唱形式为主，并已经成为了一种固定模式。而各级文化部门也由于诸多制约因素的影响，对这些来自民间的原生态“花儿”歌手缺乏有效的管理和扶持。近年来，伴随着各地旅游业的升温，地方文化产业才开始受到重视，但几乎所有民间文艺类的演出，都是临时组成演唱团队。而这样的演出团队中的原生态“花儿”歌手，又几乎清一色都是本无固定职业、在城市或乡村间游走的草根人物。尤其随着年龄的增长和“花儿”演唱新人的不断涌现，一些原生态“花儿”歌手的晚景十分黯淡，甚至连最基本的生活来源都得不到有效保障。
于是，自生自灭似乎成了众多原生态“花儿”歌手最终的归宿。
和他们一样，童守蓉也面临着生存和发展的双重矛盾和选择。
有人曾经形象地比喻原生态歌手的发展，犹如水流进沙漠。的确，如果没有一定的保护措施而任其自流，这些水最终会消失在沙漠里！
但冲出来一片绿洲的愿望却是全社会的共同认识。
“花儿”作为一种地方特色的文化现象，保护其固有的原生态特点，保持其民间文学口语化、通俗化的特性，已成为保护“花儿”文化的一个当务之急，而加大对演唱人员的多方面的扶持，更是一项不容忽视的社会责任。
作为“80后”的新一代青海“花儿”新秀，童守蓉说她最大的心愿就是把祖辈们唱了几百年的青海“花儿”一直传唱下去，再把它留传给下一代……
因此，童守蓉所面临和思考的一些问题，更是一个值得全社会共同思索的命题——
郭莽寺上的绿宝瓶，
银丝线绾下的扯绳；
出来个大门难找寻，
这就是尕妹的扯心。