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摘要 《第二十二条军规》反映了现代社会中人性的异化，海勒试图通过这本小说探索人的出路问题。本文结合弗洛姆的伦理思想，解读该小说中海勒对爱的思考和对人类生存处境的人性关怀。
关键词：《第二十二条军规》 爱 异化 践行
中图分类号：I106.4 文献标识码：A
在谈及《第二十二条军规》（以下简称《军规》）时，约瑟夫·海勒说：“在我的小说中，每个人都指责别人疯了，老实说，整个社会都疯掉了。”但是，他“主要关心的是在这样一个世界里人应该怎么办”。《军规》里疯狂的世界反映了现代社会中人性的异化，表现了海勒的人性关怀。据海勒说，该小说源于他脑海中冒出的这样一句话（即小说的开头）：“这可是实实在在的一见钟情。初次相见，那个人便狂热地爱上了随军牧师。”可见，对爱的思考是海勒赋予这部小说的一大使命。
一 爱的异化
弗洛姆在《健全的社会》一书中提到，“人的所有感情和奋斗精神都表现出人为寻求生存答案所做出的努力，或者说，表现出人为了避免精神错乱的努力。”在《军规》中，精神错乱如一把德莫克里特之剑一样悬挂在主人公尤索林的头上，他时刻感受到自己会陷入精神错乱的危机，他对随军牧师说：“精神病可是接触传染的。我们住的这一间是全医院唯一没有精神病病人的病房，除了我们这些人之外，人人都是疯子。”弗洛姆说评价精神健全和健康与否归根结底得看“社会是怎样组织起来的，以及这样组织起来的社会如何决定着人与人之间的关系。”垄断资本和官僚机构造成了人的异化，使人丧失了主体性，更缺乏了爱的能力。在《军规》中，弗洛姆划分的兄弟的爱、母爱、性爱、自爱以及对上帝的爱这五种类型的爱均已经异化。
兄弟的爱被弗洛姆认为是构成各种爱的最基本的爱，意指“责任感、关怀、敬重、对他人的了解、推动生活的愿望，”也是对整个人类的爱。在战争的黑色恐怖中，战友间的兄弟手足之情是难得的温情，也是人类勇气的堡垒，而《军规》中的人物之间彼此很难交流，谈话总是牛唇不对马嘴，东拉西扯，胡说八道。在这样的世界里要想拥有友谊也很困难，丹尼卡医生是尤索林的朋友，但是他却从来不愿意在他力所能及的范围内帮尤索林一把。梅杰·梅杰上校一直渴望得到别人的爱，和别人在一起打一场篮球是他最快乐的事情，可是他不仅连这点快乐都得不到，还不得不一个人躲在屋子里吃饭：为了避开他人，他每次都得从窗户跳进跳出。
父母也是造成人的不幸的根源。梅杰·梅杰成了不幸的牺牲品，主要归因于他的父母，他们让他“生就一副叫人极不舒服的酷似亨利·方达的相貌”，他的父亲还给他取了梅杰·梅杰·梅杰这么个奇怪的名字。他的父亲自私冷酷，是一个典型的投机分子，母亲是一个虚弱的女人，她不仅不能顺利地将他生下来，还无力在丈夫面前抗争孩子的权利，也不能教会他生存的美好。当她发现丈夫背着她给儿子取了这么一个名字之后，“她不想再活下去，于是，日渐消瘦下去，最终离开了人世。”
梅杰·梅杰父母的故事同时也显示了现代社会夫妻关系的异化。夫妻关系直接决定着家庭的稳定和幸福，也是社会最基本的关系。弗洛姆认为婚姻的缔结应以爱情为基础，双方应具有独立性的尊严和个性，夫妻双方应真正履行婚姻中的责任和义务，关心和爱护对方。梅杰·梅杰父母的婚姻关系则不存在尊重与忠诚，当他母亲在经历难产奄奄一息之际，他的父亲却在一边打量一边猜测护士贴身穿的是什么内衣裤。在婚姻中，父亲是支配者和独裁者，妻子不过是一个受他欺凌的可怜虫。另外，小说中的沙伊斯科普夫少尉夫妇和比米斯中尉夫妇之间也都体现出夫妻关系的扭曲与畸形，而不正常的夫妻关系显示了爱在家庭单元内的瓦解。虽然《军规》中不乏对性进行的大胆表现，但是这种性往往只有欲望而没有爱情，而据弗洛姆爱的伦理思想对性爱的分析，不是以爱为前提的性欲只会增加孤独和忧虑感。因此，《军规》中对性的描写恰好是人的生存孤独状态的反映。
一切崇高的价值也成了滑稽之谈，战争本来是以伸张正义、维护真理的名义开始的，却成了野心勃勃和贪得无厌的人借此升官发财的良机，士兵们普遍发现他们缺乏爱国心，实际上是因为面对这样事实的战争，他们无法拥有爱国心。尤索林本是正派诚实、富有爱国心的好青年，入伍之初怀着为了真理和正义而参加战争的心理。他空战十分勇敢，出色完成飞行任务，还因此获得了一枚勋章，被晋升为上尉。可是，他后来目睹了军用收音机上象征着正义和爱国的标志被涂改成了“M&M果蔬产品联合公司”的标志，便不再相信英雄主义，求生成了他最伟大的追求。他们也没有什么上帝可信了，上帝要么“并没有什么神秘的地方”，“要不然就是把我们全给忘了，”要么就不过是个“乡巴佬，一个笨手笨脚、呆头呆脑、自高自大、毫无修养的土包子”。
在这样的处境里，人沦落到了一个没有交流、没有沟通的世界，他们没有爱，没有亲密的朋友关系，没有正义、崇高，完全陷入隔离的状态。人的本性是要渴望生命与自由，追求快乐与幸福，人对自身这些需求的满足都要建立在与他人的联系上，隔离和孤立是对人性的否定和扭曲，为了正常地生存，尤索林必须要寻求爱，因为只有爱才能给他的生命以完美的解答。
二 爱的寻求
弗洛姆认为，在当今西方社会中，人们面临的首要道德问题表现在对压力和权力的态度上。一般说，作为物质的人，我们受制于自然的权力和人的权力，不过我们的精神可以选择。如果人屈从了外在的权力，便是人的堕落。现代大企业、政府机构、官僚政治都是权力对个人造成的压力，如果尤索林选择屈从，则意味着他的堕落。但是他一直坚持自己选择的自由，坚决不向他们屈服。弗洛姆提出，形成寻求健康的倾向需要一些步骤，第一步是必须意识到痛苦，但是只有当人迈出第二步，改变生活实践，不断增长的自我意识才会完全起作用，使之不再重复产生那种他想顺从的倾向。他还必须要改变自己的价值、规范和理想的观念系统。
1 对痛苦的意识
对于周遭士兵的遭遇和处境的认识让尤索林认识到了人类处境的危险和生存现实的残酷，这令他非常痛苦，亲眼看见同机战友恐怖遇难的情形后，尤索林患上了被迫害狂症，不安全感笼罩着他的内心世界，使他惶惶不可终日。他身边那些普通士兵对现实处境的不知觉让他生气，他因此被克莱文杰骂为“有反社会的敌对心理”，是个“疯子”，但是尤索林却以世人皆癫狂他独醒的头脑认定，“在这疯子充塞的世界里，难有像他自己这样明智而有教养的年轻人。”克莱文杰对尤索林感到愤怒的正是他在荒谬的生活现实中重新构建自我的努力，他称尤索林心理变态，想做耶和华。具有讽刺意味的是，克莱文杰接受和顺应现实却遭到了无情地指控和惨死的下场。在克莱文杰的眼里，尤索林是个疯子，但是在尤索林的眼里，克莱文杰却是个傻子。
亨格利·乔也像尤索林一样意识到这种痛苦，他因此被折磨得“整个人看似一座蛀空的建筑物，只剩下个空骨架，摇摇欲坠—— 一触便会倒坍。”但是，痛苦没有让他步向健康，却让他的身心遭受到更剧烈的打击。“每当他不再执行作战飞行任务，在此等待永远等不来的回国命令，他便受尽了折磨”，只有增加飞行任务的次数并让他重返战斗岗位时，他才会停止梦魇。亨格利·乔的遭遇说明，即使一个人能够意识到问题和痛苦，但是不积极地参与对现实生活实践和价值观念的改变，他依然无法逃脱丧失理性、被异化的危险。尤索林的反抗是付诸实践的，他出格的言语和行为就是他打破现实束缚的表达方式。
2 现实的实践
除了言行怪异，尤索林也在价值上打破了现有体系对他的健康之旅的束缚。尤索林做的最多的一件事情就是性。这一点也是许多学者批评海勒的靶子，但是如麦克·弗兰克所分析的那样，尤索林的性并非是对欲望的沉溺，而是热切渴望生命的表达方式。例如，当想起自己这一辈子见过的第一个死人时，“他渴望生命，急切地伸出手去牢牢抓住达克特护士的肉体不放。”在弗洛伊德的理论里，性欲（eros）与死欲（thonatos）不断地较量，形成了个人和人类的生命力和创造力。尤索林通过性与死亡进行搏斗，弗兰克说对于海勒和尤索林而言，在这样一个充满隔离和毁灭的社会里，性是一种可以让人与人之间联系起来的方式，它是对生命的肯定。
由于性对于尤索林而言承载着他实现与他人联系的内容，比起沙伊斯科普夫少尉醉心于名利的性冷淡和阿费鄙视性却导致他残暴地强奸和杀害那个女仆以及宪兵们对妓女们性虐待的行为而言，这是一种要健康百倍的行为。性行为，也是尤索林能够付诸实践的例证。亨格利·乔虽然同尤索林一样有对现实苦难的体会和意识，但是他是一个无法付诸行动的人，他对女人有极强的欲望，但是每次却都在犹豫中而从未得手。
3 爱的启示
尤索林对于痛苦的认识和他付诸实际行动的能力，赋予他不同的认知，让他得以关爱他人以及整个人类。和达克特护士在一起，他不仅消除了自身的孤独，还让他不禁怜悯起自己死去的战友。在实践中，尤索林获得了越来越多爱的能力，对他人关爱的态度也愈加积极，他悲悯身边所有的人，战友、妓女、女佣、老太太、老头，甚至毫不相干的人。这体现了尤索林的道德成长，悲天悯人的爱是尤索林走向健康的里程碑，也是在这里，海勒发现自己无法继续之前冷峻的幽默风格，黑色幽默消失了，荒诞的技巧消失了，只有一个对人类苦难难以承受的主人公及其作者对现实世界的现实主义观察，对人类处境的无限关爱。在小说中，充当尤索林精神导师的是两位朋友——牧师和奥尔。
与牧师的相见，让尤索林第一次真正将爱投射到一个现实生活中的人身上，牧师虽然不再是传统的神父形象，他甚至还被指控为无神论者，但是他是尤索林发现真正懂得关爱他人的人，也是小说里惟一一个拥有幸福婚姻生活的人。他依靠的不是虚伪空洞的传教，而是他对爱的诠释让他有别于尤索林身边的所有人，让尤索林无法抑制地对他“一见钟情”。牧师在小说中的存在，也起到了对现代人类爱和信仰的指引作用。弗洛姆的伦理思想指出即使人类未来的发展中，有神论的观念必然会消亡，但是新的包罗人文主义教义、适应人类进步和发展的宗教“重点应该放在生活的实践，而不是教条的信义之上。”相信上帝的人应当在生活中体现他们的信仰；而不信上帝的人，则应“本着爱与正义的格言而活着。”牧师为尤索林以及尤索林代表的荒诞现实世界里的人类的信仰问题指出了出路——无论信仰上帝与否，都不是信条，而是对生活和对他人的热爱本身才是生命的意义所在。
奥尔是尤索林和牧师共同的导师。尤索林一直误以为奥尔和他周围的许多人一样是现实世界对人的残酷迫害麻木无知的受害者，直到小说的最后，尤索林才顿悟到，奥尔是这个疯狂世界里惟一一个精神健康的人，他在憨傻的外表下实际上隐藏着一颗真正健全的头脑，在对权威看似愚蠢接受的外表下，他怀有对自我的极大肯定，在他看似自我毁灭的行为下，其实隐藏了对生命的极度热爱。他在疯狂的世界中能够运用理智和头脑策划自己的自由健康之路。奥尔的重生给予了尤索林极大的启示，一切都无法阻止尤索林逃往自由和健康与奥尔会合的决心。牧师赞扬奥尔的行为是“人类智慧和忍耐力所创造的奇迹”。尤索林立志要与否定人性的力量搏斗到底，他说：“如果奥尔能划到瑞典去，那我只要不屈不挠地坚持下去，就一定能战胜卡思卡特上校和科思中校。”
到小说的最后，海勒完成了他要向世人在第一句话就要表达的信息：爱。爱他人、爱自己、爱生命，人类就会拥有无限的创造力，在荒谬的世界中获得健全。尤索林对爱的追寻，牧师对爱的践行，奥尔对生命和健康的热望，是海勒为处于现代世界遭受异化的人们所讲述的一个爱的寓言故事，它指导了人们面对自己的生存应该怎么办。
注：本文系四川省教育厅青年基金资助项目，项目编号：W10207004。
参考文献：
[1] 弗洛姆，孙依依译：《为自己的人》，三联书店，1988年版。
[2] 弗洛姆，孙恺祥译：《健全的社会》，贵州人民出版社，1994年版。
[3] 弗洛姆，刘福堂译：《爱的艺术》，广西师范大学出版社，2002年版。
[4] 约瑟夫·海勒，扬恝等译：《第二十二条军规》，译林出版社，2002年版。
[5] Frank,Mike.“Eros and Thanatos in Catch 22”,Canadian Review of American Studies,Spring 1976:77-87.
作者简介：龚静，女，1980—，四川都江堰人，四川大学英语语言文学专业2008级在读博士研究生，讲师，研究方向：英美文学、澳大利亚文学，工作单位：西华大学外国语学院。
关键词：《第二十二条军规》 爱 异化 践行
中图分类号：I106.4 文献标识码：A
在谈及《第二十二条军规》（以下简称《军规》）时，约瑟夫·海勒说：“在我的小说中，每个人都指责别人疯了，老实说，整个社会都疯掉了。”但是，他“主要关心的是在这样一个世界里人应该怎么办”。《军规》里疯狂的世界反映了现代社会中人性的异化，表现了海勒的人性关怀。据海勒说，该小说源于他脑海中冒出的这样一句话（即小说的开头）：“这可是实实在在的一见钟情。初次相见，那个人便狂热地爱上了随军牧师。”可见，对爱的思考是海勒赋予这部小说的一大使命。
一 爱的异化
弗洛姆在《健全的社会》一书中提到，“人的所有感情和奋斗精神都表现出人为寻求生存答案所做出的努力，或者说，表现出人为了避免精神错乱的努力。”在《军规》中，精神错乱如一把德莫克里特之剑一样悬挂在主人公尤索林的头上，他时刻感受到自己会陷入精神错乱的危机，他对随军牧师说：“精神病可是接触传染的。我们住的这一间是全医院唯一没有精神病病人的病房，除了我们这些人之外，人人都是疯子。”弗洛姆说评价精神健全和健康与否归根结底得看“社会是怎样组织起来的，以及这样组织起来的社会如何决定着人与人之间的关系。”垄断资本和官僚机构造成了人的异化，使人丧失了主体性，更缺乏了爱的能力。在《军规》中，弗洛姆划分的兄弟的爱、母爱、性爱、自爱以及对上帝的爱这五种类型的爱均已经异化。
兄弟的爱被弗洛姆认为是构成各种爱的最基本的爱，意指“责任感、关怀、敬重、对他人的了解、推动生活的愿望，”也是对整个人类的爱。在战争的黑色恐怖中，战友间的兄弟手足之情是难得的温情，也是人类勇气的堡垒，而《军规》中的人物之间彼此很难交流，谈话总是牛唇不对马嘴，东拉西扯，胡说八道。在这样的世界里要想拥有友谊也很困难，丹尼卡医生是尤索林的朋友，但是他却从来不愿意在他力所能及的范围内帮尤索林一把。梅杰·梅杰上校一直渴望得到别人的爱，和别人在一起打一场篮球是他最快乐的事情，可是他不仅连这点快乐都得不到，还不得不一个人躲在屋子里吃饭：为了避开他人，他每次都得从窗户跳进跳出。
父母也是造成人的不幸的根源。梅杰·梅杰成了不幸的牺牲品，主要归因于他的父母，他们让他“生就一副叫人极不舒服的酷似亨利·方达的相貌”，他的父亲还给他取了梅杰·梅杰·梅杰这么个奇怪的名字。他的父亲自私冷酷，是一个典型的投机分子，母亲是一个虚弱的女人，她不仅不能顺利地将他生下来，还无力在丈夫面前抗争孩子的权利，也不能教会他生存的美好。当她发现丈夫背着她给儿子取了这么一个名字之后，“她不想再活下去，于是，日渐消瘦下去，最终离开了人世。”
梅杰·梅杰父母的故事同时也显示了现代社会夫妻关系的异化。夫妻关系直接决定着家庭的稳定和幸福，也是社会最基本的关系。弗洛姆认为婚姻的缔结应以爱情为基础，双方应具有独立性的尊严和个性，夫妻双方应真正履行婚姻中的责任和义务，关心和爱护对方。梅杰·梅杰父母的婚姻关系则不存在尊重与忠诚，当他母亲在经历难产奄奄一息之际，他的父亲却在一边打量一边猜测护士贴身穿的是什么内衣裤。在婚姻中，父亲是支配者和独裁者，妻子不过是一个受他欺凌的可怜虫。另外，小说中的沙伊斯科普夫少尉夫妇和比米斯中尉夫妇之间也都体现出夫妻关系的扭曲与畸形，而不正常的夫妻关系显示了爱在家庭单元内的瓦解。虽然《军规》中不乏对性进行的大胆表现，但是这种性往往只有欲望而没有爱情，而据弗洛姆爱的伦理思想对性爱的分析，不是以爱为前提的性欲只会增加孤独和忧虑感。因此，《军规》中对性的描写恰好是人的生存孤独状态的反映。
一切崇高的价值也成了滑稽之谈，战争本来是以伸张正义、维护真理的名义开始的，却成了野心勃勃和贪得无厌的人借此升官发财的良机，士兵们普遍发现他们缺乏爱国心，实际上是因为面对这样事实的战争，他们无法拥有爱国心。尤索林本是正派诚实、富有爱国心的好青年，入伍之初怀着为了真理和正义而参加战争的心理。他空战十分勇敢，出色完成飞行任务，还因此获得了一枚勋章，被晋升为上尉。可是，他后来目睹了军用收音机上象征着正义和爱国的标志被涂改成了“M&M果蔬产品联合公司”的标志，便不再相信英雄主义，求生成了他最伟大的追求。他们也没有什么上帝可信了，上帝要么“并没有什么神秘的地方”，“要不然就是把我们全给忘了，”要么就不过是个“乡巴佬，一个笨手笨脚、呆头呆脑、自高自大、毫无修养的土包子”。
在这样的处境里，人沦落到了一个没有交流、没有沟通的世界，他们没有爱，没有亲密的朋友关系，没有正义、崇高，完全陷入隔离的状态。人的本性是要渴望生命与自由，追求快乐与幸福，人对自身这些需求的满足都要建立在与他人的联系上，隔离和孤立是对人性的否定和扭曲，为了正常地生存，尤索林必须要寻求爱，因为只有爱才能给他的生命以完美的解答。
二 爱的寻求
弗洛姆认为，在当今西方社会中，人们面临的首要道德问题表现在对压力和权力的态度上。一般说，作为物质的人，我们受制于自然的权力和人的权力，不过我们的精神可以选择。如果人屈从了外在的权力，便是人的堕落。现代大企业、政府机构、官僚政治都是权力对个人造成的压力，如果尤索林选择屈从，则意味着他的堕落。但是他一直坚持自己选择的自由，坚决不向他们屈服。弗洛姆提出，形成寻求健康的倾向需要一些步骤，第一步是必须意识到痛苦，但是只有当人迈出第二步，改变生活实践，不断增长的自我意识才会完全起作用，使之不再重复产生那种他想顺从的倾向。他还必须要改变自己的价值、规范和理想的观念系统。
1 对痛苦的意识
对于周遭士兵的遭遇和处境的认识让尤索林认识到了人类处境的危险和生存现实的残酷，这令他非常痛苦，亲眼看见同机战友恐怖遇难的情形后，尤索林患上了被迫害狂症，不安全感笼罩着他的内心世界，使他惶惶不可终日。他身边那些普通士兵对现实处境的不知觉让他生气，他因此被克莱文杰骂为“有反社会的敌对心理”，是个“疯子”，但是尤索林却以世人皆癫狂他独醒的头脑认定，“在这疯子充塞的世界里，难有像他自己这样明智而有教养的年轻人。”克莱文杰对尤索林感到愤怒的正是他在荒谬的生活现实中重新构建自我的努力，他称尤索林心理变态，想做耶和华。具有讽刺意味的是，克莱文杰接受和顺应现实却遭到了无情地指控和惨死的下场。在克莱文杰的眼里，尤索林是个疯子，但是在尤索林的眼里，克莱文杰却是个傻子。
亨格利·乔也像尤索林一样意识到这种痛苦，他因此被折磨得“整个人看似一座蛀空的建筑物，只剩下个空骨架，摇摇欲坠—— 一触便会倒坍。”但是，痛苦没有让他步向健康，却让他的身心遭受到更剧烈的打击。“每当他不再执行作战飞行任务，在此等待永远等不来的回国命令，他便受尽了折磨”，只有增加飞行任务的次数并让他重返战斗岗位时，他才会停止梦魇。亨格利·乔的遭遇说明，即使一个人能够意识到问题和痛苦，但是不积极地参与对现实生活实践和价值观念的改变，他依然无法逃脱丧失理性、被异化的危险。尤索林的反抗是付诸实践的，他出格的言语和行为就是他打破现实束缚的表达方式。
2 现实的实践
除了言行怪异，尤索林也在价值上打破了现有体系对他的健康之旅的束缚。尤索林做的最多的一件事情就是性。这一点也是许多学者批评海勒的靶子，但是如麦克·弗兰克所分析的那样，尤索林的性并非是对欲望的沉溺，而是热切渴望生命的表达方式。例如，当想起自己这一辈子见过的第一个死人时，“他渴望生命，急切地伸出手去牢牢抓住达克特护士的肉体不放。”在弗洛伊德的理论里，性欲（eros）与死欲（thonatos）不断地较量，形成了个人和人类的生命力和创造力。尤索林通过性与死亡进行搏斗，弗兰克说对于海勒和尤索林而言，在这样一个充满隔离和毁灭的社会里，性是一种可以让人与人之间联系起来的方式，它是对生命的肯定。
由于性对于尤索林而言承载着他实现与他人联系的内容，比起沙伊斯科普夫少尉醉心于名利的性冷淡和阿费鄙视性却导致他残暴地强奸和杀害那个女仆以及宪兵们对妓女们性虐待的行为而言，这是一种要健康百倍的行为。性行为，也是尤索林能够付诸实践的例证。亨格利·乔虽然同尤索林一样有对现实苦难的体会和意识，但是他是一个无法付诸行动的人，他对女人有极强的欲望，但是每次却都在犹豫中而从未得手。
3 爱的启示
尤索林对于痛苦的认识和他付诸实际行动的能力，赋予他不同的认知，让他得以关爱他人以及整个人类。和达克特护士在一起，他不仅消除了自身的孤独，还让他不禁怜悯起自己死去的战友。在实践中，尤索林获得了越来越多爱的能力，对他人关爱的态度也愈加积极，他悲悯身边所有的人，战友、妓女、女佣、老太太、老头，甚至毫不相干的人。这体现了尤索林的道德成长，悲天悯人的爱是尤索林走向健康的里程碑，也是在这里，海勒发现自己无法继续之前冷峻的幽默风格，黑色幽默消失了，荒诞的技巧消失了，只有一个对人类苦难难以承受的主人公及其作者对现实世界的现实主义观察，对人类处境的无限关爱。在小说中，充当尤索林精神导师的是两位朋友——牧师和奥尔。
与牧师的相见，让尤索林第一次真正将爱投射到一个现实生活中的人身上，牧师虽然不再是传统的神父形象，他甚至还被指控为无神论者，但是他是尤索林发现真正懂得关爱他人的人，也是小说里惟一一个拥有幸福婚姻生活的人。他依靠的不是虚伪空洞的传教，而是他对爱的诠释让他有别于尤索林身边的所有人，让尤索林无法抑制地对他“一见钟情”。牧师在小说中的存在，也起到了对现代人类爱和信仰的指引作用。弗洛姆的伦理思想指出即使人类未来的发展中，有神论的观念必然会消亡，但是新的包罗人文主义教义、适应人类进步和发展的宗教“重点应该放在生活的实践，而不是教条的信义之上。”相信上帝的人应当在生活中体现他们的信仰；而不信上帝的人，则应“本着爱与正义的格言而活着。”牧师为尤索林以及尤索林代表的荒诞现实世界里的人类的信仰问题指出了出路——无论信仰上帝与否，都不是信条，而是对生活和对他人的热爱本身才是生命的意义所在。
奥尔是尤索林和牧师共同的导师。尤索林一直误以为奥尔和他周围的许多人一样是现实世界对人的残酷迫害麻木无知的受害者，直到小说的最后，尤索林才顿悟到，奥尔是这个疯狂世界里惟一一个精神健康的人，他在憨傻的外表下实际上隐藏着一颗真正健全的头脑，在对权威看似愚蠢接受的外表下，他怀有对自我的极大肯定，在他看似自我毁灭的行为下，其实隐藏了对生命的极度热爱。他在疯狂的世界中能够运用理智和头脑策划自己的自由健康之路。奥尔的重生给予了尤索林极大的启示，一切都无法阻止尤索林逃往自由和健康与奥尔会合的决心。牧师赞扬奥尔的行为是“人类智慧和忍耐力所创造的奇迹”。尤索林立志要与否定人性的力量搏斗到底，他说：“如果奥尔能划到瑞典去，那我只要不屈不挠地坚持下去，就一定能战胜卡思卡特上校和科思中校。”
到小说的最后，海勒完成了他要向世人在第一句话就要表达的信息：爱。爱他人、爱自己、爱生命，人类就会拥有无限的创造力，在荒谬的世界中获得健全。尤索林对爱的追寻，牧师对爱的践行，奥尔对生命和健康的热望，是海勒为处于现代世界遭受异化的人们所讲述的一个爱的寓言故事，它指导了人们面对自己的生存应该怎么办。
注：本文系四川省教育厅青年基金资助项目，项目编号：W10207004。
参考文献：
[1] 弗洛姆，孙依依译：《为自己的人》，三联书店，1988年版。
[2] 弗洛姆，孙恺祥译：《健全的社会》，贵州人民出版社，1994年版。
[3] 弗洛姆，刘福堂译：《爱的艺术》，广西师范大学出版社，2002年版。
[4] 约瑟夫·海勒，扬恝等译：《第二十二条军规》，译林出版社，2002年版。
[5] Frank,Mike.“Eros and Thanatos in Catch 22”,Canadian Review of American Studies,Spring 1976:77-87.
作者简介：龚静，女，1980—，四川都江堰人，四川大学英语语言文学专业2008级在读博士研究生，讲师，研究方向：英美文学、澳大利亚文学，工作单位：西华大学外国语学院。