【摘 要】
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本文认为,与对亚里士多德《形而上学》核心卷(ΖΗΘ)的研究相比,研究者们对Λ卷的考察远远不够,尤其对于Λ1-5的中心思想究竟是什么这个问题,直到今天仍然没有定论.而在笔者
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本文认为,与对亚里士多德《形而上学》核心卷(ΖΗΘ)的研究相比,研究者们对Λ卷的考察远远不够,尤其对于Λ1-5的中心思想究竟是什么这个问题,直到今天仍然没有定论.而在笔者看来,这种研究现状是与它的重要性完全不相符的——Λ1-5填补了不同文本相关理论间的罅隙,是对不同理论的综合性的简洁说明.本文集中于指出如下两点:第一,Λ1-5进一步阐释了亚里士多德实体概念的两种不同内涵,即,一种指实在的首要部分,典型代表是《范畴篇》所详细论证的第一实体;一种是指前一种实体的原因或本原,典型代表是《形而上学》核心卷所阐述的第一实体,即形式;亚里士多德在这里明确了后者就是前者的本原和原因.第二,把《形而上学》Α卷以及《物理学》中提出的智慧是关于万物本原/原因的学说以及关于生成的理论,与核心卷中的个别实体学说联系了起来,指出万物的本原/原因就是形式、缺失、质料和动力因,这也就是核心卷中的实体——形式和质料(只是再加上动力因和缺失)经过类比而得到的,从而使多个看似相对独立的理论很好地融洽起来.
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