论文部分内容阅读
摘要：宗族文化是传统文化中的一部分，它结合了地方文化，体现了每一个地区独有的生活特征以及历史特性。社会发展的主动力在于文化的积累更新以及科技的创新和经济体系的建立，那么在这个过程中，较为保守的宗族文化对于其发展在一定程度上确实减缓了发展速度，但不能否认的是它所存在的意义这也一定对社会发展起到了积极作用。
关键词：宗族文化;传统文化;祠堂;家法;社会发展
中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2019）03-0015-01
每一位学者在研究中国历史文化时，都无法避免“宗族文化”一词。不仅因为其具有民间传统的宗族性，也因它顽强的生命力融合与社会的发展。
1 宗族文化对于社会发展的积极作用
在中国社会的发展中，文化的革新以及沉淀是推动社会发展的重要因素。“中国宗族现象是特定的历史条件下国家与社会关系的产物。”[1]但对于传统的宗族文化而言，它的存在绝大一定程度上是推动社会发展的。白鹿原一代在经历社会变革以及思想革新的过程中，传统宗族文化所外表像的祠堂、家法制度、人伦道德都约束着当时社会向着相对稳定趋势发展的。“小说被认为是一个民族的秘史”。[2]中国的历史发展对于整个世界的历史发展都有着重要意义，单纯就政治变革来看，中国的老百姓是“最听话”的。白鹿原上的百姓，他们起初遵循着傳统宗法制，他们“忠君”。古语言“一朝天子一朝臣”，这正是传统的宗族文化约束着老百姓的各类欲望。它在一定程度上是教化人们，平息矛盾、安稳生活，这就推动了每次社会变革中从矛盾产生到平息的相对进程。本文主要论一论其中的“儒家”思想，“儒学之所以能够成为不是某种枯燥难懂的哲学思想，其中很重要的一个原因是他的理智和情感交融的哲学。他在《白鹿原》一文中也有着一定的体现，文中的朱先生就是儒家思想的顺乘者，“他以文化道统为己任的伟大心灵”。[3]他教化了当时白鹿塬上的人们向往和平安定，正是这种思想退兵十万平息战乱为百姓带来了一定程度的安宁。其实“儒家思想”在传统文化中就如同“粮食店”，是我们的一日三餐，他用忠、孝、仁、义、礼、智、信教化人们如何生活，如何待人接物。就在整个社会发展的过程中，传统文化中的“儒家思想”让整个社会发展的这一路来有了充足的“粮食”而且人们是要天天都去吃的。孔子说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”儒家思想是极为现实的，它侧重于人与现实社会的客观发展。宗族文化是传统文化中不可缺失的一部分，也是具有地域特色的历史文化。就流传价值而言它是必不可失的，他所灌输给人们的是一种民族的大义意识，是地域文化与传统文化所结合的产物。就其对社会的发展而言，它起到了引导人们价值观念以及指导道德观念的重要作用，同时也为稳定社会发展起到了积极作用。
2 宗族文化对于社会发展的消极作用
自古以来，中国人的宗族观念就非常浓厚，姓氏由百家姓发端，村落由宗亲相聚，就连无数也由分门别类以家派传承。《白鹿原》上的宗族文化也绝不免俗。当然这些地域性的“拉帮结派”在一定程度上也成了社会发展以及公平公正制度的绊脚石。宗族势力是以宗族、宗亲为基础的，就像白鹿原上的宗族一样，当社会发展变革的时候，抗粮、造反等矛盾的激化在一定程度上也是因为这种宗族文化导致的。
当然，落叶归根，一族无传承不知先祖，人无信则不利，国无法则不治，一国无史君不知前臣。在白鹿原中，黑娃的人物性格就是饱受了宗族文化在这一方面对其带来的影响，导致了个体的叛逆以及后续的矛盾冲突。在宗族观的驱动下，白鹿原上“荒年饿死人，大家吃得匀”“君子不患寡，而患不均”“等富贵，均天下”的仇富思想在宗族文化的驱使下泛滥成灾，在社会变革时，它也在一定程度上驱使了人们的各种欲望以及无政府主义。在没有社会动荡之时，宗族文化的这一面也是教化了人们安稳生活，就当代社会看，没有创新就没有发展，这在一定程度上也延缓了社会的发展。农村浓厚的宗族观念，弥漫着堕落的欲望。在这个层面讲，所谓的宗族、宗亲之间的“邻帮邻”“亲帮亲”其实是情感驱动了理智，宗族观在一定程度上掩盖了真理，让中国人身上总是隐含着一股零星的小家子气，缺乏大气磅礴的格局。更有甚者，“一人得道鸡犬升天”这更是影响了社会的发展。
虽然社会发展至今，文化相对宣扬着“自由、平等、民主、创新”等时代的文化产物。但从客观角度看，很多地方还是存在着遗留下来的传统宗族思想。并且在处理人际关系的思维方式上，普遍的这种传统思维方式带有着浓郁的封建气息。所以我们理性的宗族观念，对于宗族文化我们取其精华去其糟粕是必然的。宗族观念的兴盛于构建在一定时期内也不乏一定程度的破坏力，他对社会的发展在一定程度上确实有着一定阻碍。
由此可见，客观评判宗族文化的重要性。在时代发展以及社会变革的过程中，文化的更新升级也是必然趋势。在社会发展的过程中，我们应该就原有文化的特点以及它的存在价值进行慎重分析。在保留宗族文化精髓的同时，正式原有文化中的不足，让宗族文化结合社会的发展，产生新时代的文化产物。
参考文献：
[1] 王铭铭.社会人类学与中国研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2005，77.
[2] 郑周明.白鹿原的女性悲剧[J].学术探索，2006（01）.
[3] 陈桐生.史记与今古文经学[M].西安：陕西人民教育出版社，1995，32.
【通联编辑：李雅琪】
关键词：宗族文化;传统文化;祠堂;家法;社会发展
中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2019）03-0015-01
每一位学者在研究中国历史文化时，都无法避免“宗族文化”一词。不仅因为其具有民间传统的宗族性，也因它顽强的生命力融合与社会的发展。
1 宗族文化对于社会发展的积极作用
在中国社会的发展中，文化的革新以及沉淀是推动社会发展的重要因素。“中国宗族现象是特定的历史条件下国家与社会关系的产物。”[1]但对于传统的宗族文化而言，它的存在绝大一定程度上是推动社会发展的。白鹿原一代在经历社会变革以及思想革新的过程中，传统宗族文化所外表像的祠堂、家法制度、人伦道德都约束着当时社会向着相对稳定趋势发展的。“小说被认为是一个民族的秘史”。[2]中国的历史发展对于整个世界的历史发展都有着重要意义，单纯就政治变革来看，中国的老百姓是“最听话”的。白鹿原上的百姓，他们起初遵循着傳统宗法制，他们“忠君”。古语言“一朝天子一朝臣”，这正是传统的宗族文化约束着老百姓的各类欲望。它在一定程度上是教化人们，平息矛盾、安稳生活，这就推动了每次社会变革中从矛盾产生到平息的相对进程。本文主要论一论其中的“儒家”思想，“儒学之所以能够成为不是某种枯燥难懂的哲学思想，其中很重要的一个原因是他的理智和情感交融的哲学。他在《白鹿原》一文中也有着一定的体现，文中的朱先生就是儒家思想的顺乘者，“他以文化道统为己任的伟大心灵”。[3]他教化了当时白鹿塬上的人们向往和平安定，正是这种思想退兵十万平息战乱为百姓带来了一定程度的安宁。其实“儒家思想”在传统文化中就如同“粮食店”，是我们的一日三餐，他用忠、孝、仁、义、礼、智、信教化人们如何生活，如何待人接物。就在整个社会发展的过程中，传统文化中的“儒家思想”让整个社会发展的这一路来有了充足的“粮食”而且人们是要天天都去吃的。孔子说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”儒家思想是极为现实的，它侧重于人与现实社会的客观发展。宗族文化是传统文化中不可缺失的一部分，也是具有地域特色的历史文化。就流传价值而言它是必不可失的，他所灌输给人们的是一种民族的大义意识，是地域文化与传统文化所结合的产物。就其对社会的发展而言，它起到了引导人们价值观念以及指导道德观念的重要作用，同时也为稳定社会发展起到了积极作用。
2 宗族文化对于社会发展的消极作用
自古以来，中国人的宗族观念就非常浓厚，姓氏由百家姓发端，村落由宗亲相聚，就连无数也由分门别类以家派传承。《白鹿原》上的宗族文化也绝不免俗。当然这些地域性的“拉帮结派”在一定程度上也成了社会发展以及公平公正制度的绊脚石。宗族势力是以宗族、宗亲为基础的，就像白鹿原上的宗族一样，当社会发展变革的时候，抗粮、造反等矛盾的激化在一定程度上也是因为这种宗族文化导致的。
当然，落叶归根，一族无传承不知先祖，人无信则不利，国无法则不治，一国无史君不知前臣。在白鹿原中，黑娃的人物性格就是饱受了宗族文化在这一方面对其带来的影响，导致了个体的叛逆以及后续的矛盾冲突。在宗族观的驱动下，白鹿原上“荒年饿死人，大家吃得匀”“君子不患寡，而患不均”“等富贵，均天下”的仇富思想在宗族文化的驱使下泛滥成灾，在社会变革时，它也在一定程度上驱使了人们的各种欲望以及无政府主义。在没有社会动荡之时，宗族文化的这一面也是教化了人们安稳生活，就当代社会看，没有创新就没有发展，这在一定程度上也延缓了社会的发展。农村浓厚的宗族观念，弥漫着堕落的欲望。在这个层面讲，所谓的宗族、宗亲之间的“邻帮邻”“亲帮亲”其实是情感驱动了理智，宗族观在一定程度上掩盖了真理，让中国人身上总是隐含着一股零星的小家子气，缺乏大气磅礴的格局。更有甚者，“一人得道鸡犬升天”这更是影响了社会的发展。
虽然社会发展至今，文化相对宣扬着“自由、平等、民主、创新”等时代的文化产物。但从客观角度看，很多地方还是存在着遗留下来的传统宗族思想。并且在处理人际关系的思维方式上，普遍的这种传统思维方式带有着浓郁的封建气息。所以我们理性的宗族观念，对于宗族文化我们取其精华去其糟粕是必然的。宗族观念的兴盛于构建在一定时期内也不乏一定程度的破坏力，他对社会的发展在一定程度上确实有着一定阻碍。
由此可见，客观评判宗族文化的重要性。在时代发展以及社会变革的过程中，文化的更新升级也是必然趋势。在社会发展的过程中，我们应该就原有文化的特点以及它的存在价值进行慎重分析。在保留宗族文化精髓的同时，正式原有文化中的不足，让宗族文化结合社会的发展，产生新时代的文化产物。
参考文献：
[1] 王铭铭.社会人类学与中国研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2005，77.
[2] 郑周明.白鹿原的女性悲剧[J].学术探索，2006（01）.
[3] 陈桐生.史记与今古文经学[M].西安：陕西人民教育出版社，1995，32.
【通联编辑：李雅琪】