【摘 要】
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<正> "有无之辩",是魏晋玄学的核心问题。从曹魏正始年间到东晋初近百年间,"有无之辩"经过了"贵无"论到"崇有"论再到"有无合一"论的三个历史发展阶段。如果把曹魏正始年间以
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<正> "有无之辩",是魏晋玄学的核心问题。从曹魏正始年间到东晋初近百年间,"有无之辩"经过了"贵无"论到"崇有"论再到"有无合一"论的三个历史发展阶段。如果把曹魏正始年间以王弼为代表的"贵无"论看成正命题,那么西晋元康年间以裴頠为代表的"崇有"论则是它的反命题。郭象继裴頠之后,在综合"贵无"论与"崇有"论的积极思维成果的基础上,提出的"独化于玄冥之境"的命题,则是魏晋有无之辩最高的合命题了。"有无之辩"的这一"正—反—合"的曲折过程,不但是魏晋时代精神的集中表现,而且也是玄学理论自身矛盾的展开,恰好反映了历史和逻辑的统一。只有按照历史和逻辑统一的原则,才能揭示出魏晋玄学有无之辩的发展规律。
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