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摘 要：清明节和盂兰盆会作为中日重要的仪式，二者具有很大相似性。在中国，由于受到儒家思想的影响，在清明节的时候会有祭祀祖先、野外踏青、植树等相关活动。通过这些活动，向祖先表达尊重，以及传递“孝”的思想。而日本，则是受佛教思想影响，会在盂兰盆节这一天送迎祖先、扫墓，以此来表达一种祖先信仰。中日两国虽然在仪式上略有差异，但在对祖先表达敬意这一点上，两国的文化是相通的。
关键词：清明节；儒家思想；盂兰盆会；佛教思想
作者简介：马腾腾（1992-），女，汉族，河北张家口人，延边大学外国语学院硕士生，研究方向：日语语言文学。
[中图分类号]：G12 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14--01
1.引言
众所周知，清明节和盂兰盆会是中日两国重要的节日之一。中国的清明节一般在每年公历四月初，人们会在这一天前后进行祭祖野外踏青等活动。而日本的盂兰盆会则是在每年公历八月十三日到十六日。对日本人来说，祭祖是一个重要的仪式，所以会在这一天返乡，同家人一起进行祭祖仪式。本文就中国清明节的习俗与日本盂兰盆会的习俗进行比较，试着考察两国在这个节日上的一些异同。
2.中国的清明节的来历及风俗
中国最早有关于清明节的记录是在先秦古籍中。《逸周书·时训》中写道：“清明之日，萍始生”。《管子·幼官》中记载有“十二，清明，发禁”。从这些记载来看，我们可以推测当时的清明节只是单纯预示农业活动的一个节气。到了唐宋时代，清明节与寒食节和上巳节融合到了一起，这时清明节才成了全国性的节日。关于这三个节日的关系，张君（2004）中是这样记录的：“寒食与清明在节俗内容上并无十分明显的继承关系，两者间存在的主要是一种置代关系。而清明与上巳之间，则既有节期的置代关系，也有内容上的继承关系。”王维诗句中也有印证：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”秉性贪玩的孩童，常常不满足踏青游乐只在清明举行，说明在唐代，清明节扫墓同时，也会进行踏青游乐活动。而另一方面，也说明了清明节和上巳节已有渐渐融合的趋势。
至元代，这三者的融合算是正式完成。我们可以在很多元曲中看到有关清明节主题的作品。【南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌】《杨驹儿墓园》中，其友人坐在她的墓园哀悼说“莓苔生满苍云径，人去小红亭。题情犹是酸斋赠，我把那诗句赓，书画评，阑干凭。”最后，他许愿道：“……写新声，寄春莺，明年来此赏清明。窗掩梨花庭院静，小楼风雨共谁听！’”在这里就体现了在清明节已有扫墓、缅怀逝人的习俗。在张小山的【双调·水仙子】《清明小集》中，写道：“红香缭绕柳围花。翠袖殷勤酒当茶。游春三月清明假。香尘随马去。小帘栊绿水人家。弹仙吕六幺遍，笑女童双髻丫，纤手琵琶”从这些元曲中可知，元代人会在清明节郊游、赏花、玩耍、扫墓，与现代清明节活动已大致相同。
现代，清明节的两三天前，人们就会开始扫墓活动。向先人烧纸钱、打扫墓地。纸钱是由西汉时期的墓地陪葬品“瘗钱”发展而来。《封氏闻见记》中记载：“纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋以来始有其事，……凡鬼神之物，其似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛，今之前则皆烧之，所以示之不知神之所为也。”到了唐代，烧纸钱这种行为就变得一般化了起来。现在，这种习俗也在清明节中占有重要地位。扫墓的意义，不仅在于打扫墓地，供奉祭品，更是表达中国人对历史和祖先的尊重。
与此同时，也衍生出了许多其他风俗。比如，四月初春天来临的时候，人们会利用这大好时光去郊游，欣赏美丽的景色。此时春雨绵绵，因此清明节也被视为植树的好时机。
3.日本的盂兰盆会的来历及风俗
一般认为日本的盂兰盆会是来源于中国的伪经，但由于还存在争议，所以目前没有一个确切的结论。在公元六世纪，与佛教一起传到了日本。日本文献中最初记载有盂兰盆会的是《日本书纪》，推古天皇十四年（606年），有“四月八日，七月十五日设斋”的记载。这里的四月八日，指的是灌佛会，而七月十五日的设斋，就指的是盂兰盆会。而最早出现“盂兰盆会”一词，是在《日本书纪》，齐明天皇三年（657年）的记载：“作须弥山像于飞鸟寺西。且盂兰盆会。”
盂兰盆会的习俗，因时间和地域的不同而有所不同。但其主旨都是祖灵信仰。而现在的盂兰盆会基本上是继承了江户时代的盂兰盆会的特征，以祖先祭祀为中心。其中最有特色的要数送迎祖先这一仪式了。虽然各地有所差异，但都以迎接祖先、供奉祖先和送祖先为主要过程。而盂兰盆会祭坛则是盂兰盆会的又一个重要仪式。将祖先迎接回家后，祖先会在祭坛中住着。所有的供品也都会放在祭坛中。
在盂兰盆会中日本人也会进行扫墓祭祖。古代日本很少有墓地，大概是受了佛教和火葬的影响，后来才渐渐有了墓地。扫墓，不仅意味着供奉供品，更有接祖先回家的意义含在其中。
4.结语
在中国形成的清明信仰，是在以孔子的儒家思想下形成。当时，祖先信仰是人们精神信仰的一部分，“百善孝为先”，而“孝”不仅体现在 父母活着时，死后的供奉也是“孝”的一部分。因此，历代的儒学者都对祭祀祖先无比重视。到了现代，以孝为代表的儒家思想仍然是中国清明节的中心主题。
日本的盂兰盆会以送迎祖先为主题，再从其来历看我们不难发现，盂兰盆会受佛教影响深远。其实无论是儒家思想还是佛教思想，二者都是表达对祖先的敬意。通过供奉祖先，希望獲得祖先的守护，则是中日之间共同的心理特征。
参考文献：
[1]张君：《神秘的节俗》，广西人民出版社，2004 年版.
[2]王波编著：《元曲三百首解析》，同心出版社，2011 年版.
[3]候清柏、张培荣主编：《历代诗人咏寒食清明诗词集中册》，山西人民出版社，2011 年版.
[4]高谷重夫.盂蘭 盆会の民俗学的研究.東 京：岩田書 院，2000.
关键词：清明节；儒家思想；盂兰盆会；佛教思想
作者简介：马腾腾（1992-），女，汉族，河北张家口人，延边大学外国语学院硕士生，研究方向：日语语言文学。
[中图分类号]：G12 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14--01
1.引言
众所周知，清明节和盂兰盆会是中日两国重要的节日之一。中国的清明节一般在每年公历四月初，人们会在这一天前后进行祭祖野外踏青等活动。而日本的盂兰盆会则是在每年公历八月十三日到十六日。对日本人来说，祭祖是一个重要的仪式，所以会在这一天返乡，同家人一起进行祭祖仪式。本文就中国清明节的习俗与日本盂兰盆会的习俗进行比较，试着考察两国在这个节日上的一些异同。
2.中国的清明节的来历及风俗
中国最早有关于清明节的记录是在先秦古籍中。《逸周书·时训》中写道：“清明之日，萍始生”。《管子·幼官》中记载有“十二，清明，发禁”。从这些记载来看，我们可以推测当时的清明节只是单纯预示农业活动的一个节气。到了唐宋时代，清明节与寒食节和上巳节融合到了一起，这时清明节才成了全国性的节日。关于这三个节日的关系，张君（2004）中是这样记录的：“寒食与清明在节俗内容上并无十分明显的继承关系，两者间存在的主要是一种置代关系。而清明与上巳之间，则既有节期的置代关系，也有内容上的继承关系。”王维诗句中也有印证：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”秉性贪玩的孩童，常常不满足踏青游乐只在清明举行，说明在唐代，清明节扫墓同时，也会进行踏青游乐活动。而另一方面，也说明了清明节和上巳节已有渐渐融合的趋势。
至元代，这三者的融合算是正式完成。我们可以在很多元曲中看到有关清明节主题的作品。【南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌】《杨驹儿墓园》中，其友人坐在她的墓园哀悼说“莓苔生满苍云径，人去小红亭。题情犹是酸斋赠，我把那诗句赓，书画评，阑干凭。”最后，他许愿道：“……写新声，寄春莺，明年来此赏清明。窗掩梨花庭院静，小楼风雨共谁听！’”在这里就体现了在清明节已有扫墓、缅怀逝人的习俗。在张小山的【双调·水仙子】《清明小集》中，写道：“红香缭绕柳围花。翠袖殷勤酒当茶。游春三月清明假。香尘随马去。小帘栊绿水人家。弹仙吕六幺遍，笑女童双髻丫，纤手琵琶”从这些元曲中可知，元代人会在清明节郊游、赏花、玩耍、扫墓，与现代清明节活动已大致相同。
现代，清明节的两三天前，人们就会开始扫墓活动。向先人烧纸钱、打扫墓地。纸钱是由西汉时期的墓地陪葬品“瘗钱”发展而来。《封氏闻见记》中记载：“纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋以来始有其事，……凡鬼神之物，其似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛，今之前则皆烧之，所以示之不知神之所为也。”到了唐代，烧纸钱这种行为就变得一般化了起来。现在，这种习俗也在清明节中占有重要地位。扫墓的意义，不仅在于打扫墓地，供奉祭品，更是表达中国人对历史和祖先的尊重。
与此同时，也衍生出了许多其他风俗。比如，四月初春天来临的时候，人们会利用这大好时光去郊游，欣赏美丽的景色。此时春雨绵绵，因此清明节也被视为植树的好时机。
3.日本的盂兰盆会的来历及风俗
一般认为日本的盂兰盆会是来源于中国的伪经，但由于还存在争议，所以目前没有一个确切的结论。在公元六世纪，与佛教一起传到了日本。日本文献中最初记载有盂兰盆会的是《日本书纪》，推古天皇十四年（606年），有“四月八日，七月十五日设斋”的记载。这里的四月八日，指的是灌佛会，而七月十五日的设斋，就指的是盂兰盆会。而最早出现“盂兰盆会”一词，是在《日本书纪》，齐明天皇三年（657年）的记载：“作须弥山像于飞鸟寺西。且盂兰盆会。”
盂兰盆会的习俗，因时间和地域的不同而有所不同。但其主旨都是祖灵信仰。而现在的盂兰盆会基本上是继承了江户时代的盂兰盆会的特征，以祖先祭祀为中心。其中最有特色的要数送迎祖先这一仪式了。虽然各地有所差异，但都以迎接祖先、供奉祖先和送祖先为主要过程。而盂兰盆会祭坛则是盂兰盆会的又一个重要仪式。将祖先迎接回家后，祖先会在祭坛中住着。所有的供品也都会放在祭坛中。
在盂兰盆会中日本人也会进行扫墓祭祖。古代日本很少有墓地，大概是受了佛教和火葬的影响，后来才渐渐有了墓地。扫墓，不仅意味着供奉供品，更有接祖先回家的意义含在其中。
4.结语
在中国形成的清明信仰，是在以孔子的儒家思想下形成。当时，祖先信仰是人们精神信仰的一部分，“百善孝为先”，而“孝”不仅体现在 父母活着时，死后的供奉也是“孝”的一部分。因此，历代的儒学者都对祭祀祖先无比重视。到了现代，以孝为代表的儒家思想仍然是中国清明节的中心主题。
日本的盂兰盆会以送迎祖先为主题，再从其来历看我们不难发现，盂兰盆会受佛教影响深远。其实无论是儒家思想还是佛教思想，二者都是表达对祖先的敬意。通过供奉祖先，希望獲得祖先的守护，则是中日之间共同的心理特征。
参考文献：
[1]张君：《神秘的节俗》，广西人民出版社，2004 年版.
[2]王波编著：《元曲三百首解析》，同心出版社，2011 年版.
[3]候清柏、张培荣主编：《历代诗人咏寒食清明诗词集中册》，山西人民出版社，2011 年版.
[4]高谷重夫.盂蘭 盆会の民俗学的研究.東 京：岩田書 院，2000.