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距今八十三年前，一份传为《田中奏折》的文件中，有一段众人皆知的日本征服世界步骤的“名言”，所谓：“欲征服支那，必先征服满蒙；欲征服世界，必先征服支那。支那完全被我国征服，其他为小亚细亚及印度南洋等异服之民族必畏我而降于我，使世界知东亚为日本之东亚，永不敢向我侵犯。此乃明治大帝之遗策，是亦我帝国存亡上必要之事也。”（《时事月报》一九二九年二月）笔者无意讨论无关紧要的《田中奏折》的真伪问题，因为近代以来，尤其是从“九一八事变”开始，日本对外侵略的线路，确与《田中奏折》所记如出一辙。换言之，如果没有《田中奏折》就能够否认日本对外侵略战争顺序的史实吗？
与此“历史公案”相关，笔者在做“东亚三国早期西学演化路径研究”课题时，无意中发现了“九一八事变”爆发百余年前的日本民间学者佐藤信渊的对外侵略扩张论证，或可作为近代以来日本侵略扩张线路的始作俑者。本文将通过对佐藤信渊两种著述的扼要分析，梳理出其侵华方案甚而统治世界的步骤及其思想根源，以为前车之鉴。
佐藤信渊（一七六九——一八五零）在其《混同秘策》（一八二三）中对日本向外侵略扩张做了系统的“论证”。该文开篇即云：
皇大御国（以天照大神为祖先的天皇万世一系统治的日本国）乃最初形成大地之国，为世界万国之根本……全世界悉应为郡县，万国之君长皆应为臣仆。（佐藤信渊：《混同秘策》，载《日本思想大系》45，岩波书店一九七七年版，426页）
皇国征讨外国其势顺且易，他国寇皇国则其势逆且难……支那虽为皇国近邻，但倾支那全国之力经略之，亦无能害皇国之策。若有暴戾之主，如强驱大众为寇之胡元忽必烈，虽兴举国之众，对于皇国丝毫不足恐惧，反于彼国有莫大损失。故虽一度来犯，不能再三来之，自不待言。如若皇国征伐支那，只要调度得法，不过五七年，必可使其土崩瓦解……故而皇国开拓他邦，必由吞并支那始。如上所云，以支那之强大尚不能敌皇国，更何况其他夷狄哉。此乃皇国能天然混同世界之形胜之故……支那既入版图，其他西域、暹罗、印度、侏离舌衣冠诡异之徒，岂能不慕德畏威稽首匍匐以为臣仆？故而，由皇国混同世界万国并非难事。（同上书，427—428页）
佐藤信渊明确提出，欲侵略中国需把中国东北作为突破口：
经略他邦之法，应始于弱而易取之处。当今世界万国之中，皇国容易攻取之土地，无如支那之满洲者。（同上书，430页）
接下来，佐藤信渊还精心设计了侵攻中国东北的具体步骤和进一步“扩大战果”的野心：
取得黑龙江之各地后……逐渐向西，松花江之地方亦易取之地。既得吉林城之后，则支那之鞑靼诸部必望风而归附，若有不服从者，移兵征讨。鞑靼既定，则盛京势危，支那势必全国震动。故而，皇国征服满洲，虽不知早晚何时可得，但最终为皇国所有，定而无疑。夫不啻取得满洲，支那全国之衰败亦由此开始。在取得鞑靼基础上，朝鲜、支那继而可图。（同上书，431页）
佐藤信渊甚至还提出了天皇亲征的方案和对全中国的统治术：
亲征扈从必用熊本府之兵，亲征之先要考虑各方皇师之形样，并探得支那国王所谓清主者已经困苦，而后可渡海。先阵之兵直捣江南地方，速取南京应天府，以此地为皇居。乃登用有文才之支那人，使其作大诰，周檄天下，曰：清主崇信邪魔左道，蔑视天地之神意，痛拒皇国之法教，不怜人类之无食，获罪于皇天，而（天皇）则行天罚以救苍生。应怜新归附之支那人，悉选用其有才者为官，且需立明室之子孙朱氏封上公，使其谨行先祖之祭祀，大施慈悲，专心抚育支那人。若真诚用此策，数十年间，支那全国可完全平定。（同上书，435—436页）
佐藤信渊还提出了利用东北地区人民和官兵侵扰中国的险恶谋略：
皇国作为万国之根本，乃应号令全地球之宗国，因而以皇国人之食余抚育彼鞑夷，驾驭调练其精锐，渐使其成为令支那、印度等国臣服（于日本）之基础。世上之儒生俗士等见当今支那之强盛，闻此论笑之癫狂。详于世界之形势而考较其事体大要，四大洲中土地广大、气候良和、物产极多、人民极繁盛之国，实以支那为第一。然，破灭支那者，常出自鞑靼部，察于此，由鞑靼制支那甚为便捷，自不必论。（同上书，472页）
佐藤信渊上述“弘论天下”并非儿戏，虽然自觉当时的日本无力实行，还是寄希望于具有“混同世界”野心之后来者：
予深感上天哺育之大恩，窃有囊括六合之意。然怎奈家贫年老，于是乎，笔记此书题名混同秘策，聊记垂暮之郁愤，固封以留与儿孙。嗟乎，后来之英主，有志于鞭挞宇内者，若先熟读此编，思过半者也。（同上书，436页）
这一贪婪的侵略扩张“蓝图”被明治以来的日本帝国不折不扣地予以实施，尤其是与开篇所述二十世纪二十年代末日本扩张战略之雷同，不能不令人惊异。不知是源于不谋而合，还是明治以后“神国”军人继承了其先辈之侵略遗愿。然而，近代以来日本帝国主义最终惨败的结局，却是佐藤信渊所没有料到的，更成为“神国”日本和法西斯主义者们的“千古遗恨”。
那么，是什么精神支撑着如此“宏大战略”的呢？
如果粗略地梳理一下佐藤信渊作为一位民间学者所涉及的学问领域便会发现，他颇有家学渊源，诸如：农政、农业技术、土木治水、矿山学、冶金学、渔业等等（島崎隆夫：《佐藤信渊——人物、思想と研究史》，载《日本思想大系》45，岩波书店一九七七年版，605页），又周游日本学习兰学（兰学指由荷兰商馆传入日本的各类西洋近代科学技术。关于兰学，可参阅赵德宇：《西学东渐与中日两国的对应》，世界知识出版社二零零一年版）。按佐藤信渊自己的说法，他曾经：“赴江户随宇田川槐园先生学习本草及和兰诸学说，又从友人木村桐斋氏受天文、地理、历数、测量等术。及学之略成，负笈游历四方，足迹所及凡四十六国，精研父祖之遗事，以至几乎家学全备。”（佐藤信渊：《経済要略》，载《日本思想大系》45，520页）上述各类科学技术无疑属于经世致用的实学。此外，他更兼通儒佛之学，使他又具备文人学者的思维。如果佐藤信渊的学问知识体系仅限于上述，大概很难产生对外侵略扩张的思想。然而，佐藤信渊又分别“随吉川源十郎和平田笃胤学习神道和国学”（上杉允彦：《江戸時代の日本人の中国観》，载《高千稻穗论丛一九七七（2）》），并将国学家的复古神道（依据《古事记》等所载古代神话传说，来论证日本乃万国之根本的神国观念）定为其学问的根基。可见，佐藤信渊所学领域宽泛庞杂，集科学和迷信于一身，因而使他的思想显得颇为诡异。通过分析，可以清晰地发现，统御佐藤信渊学问中枢的是充满想象和迷信的复古神道学的极端民族主义的理念，这也反映在其所著《天柱记》之中。
佐藤信渊在《天柱记·序说》（一八二五）中讲述了他“探索学问”的历程：
予生甚晚，十六岁丧先考……其后游学于四方，审问慎思四十余年……于是熟推究天地运动，星月循环……然奈天造上古蒙昧事实未详，而无由于讲明所以作其运动之基原矣，因而欲穷其理。搜索支那印度诸子百家载籍……而其所纪悉皆荒唐虚诞，无有足取者也。忧愤既久，及近来读皇国神代诸纪，始知旋转天地发育万物而为造化之首者，皆系于我皇祖产灵神搅回之神机矣……盖皇国成于大地之最初者也，则开辟事实，无论乎当传于皇国矣。其后又读本居氏古事记传、服部氏三大考、平田氏灵真柱等书，而及益精究古实，恍然悟天地生生之理悉为产灵之元运焉。心内自觉别有一神代纪……于是乎，就天地现在之运动，而推究自然之定理，则发见皇祖天神天地溶造之规则，有一大纲四定例，而为盘古不易之天纪也。所谓一大纲者，太初产灵大神搅回一元气，赖其运动之妙机，重浊早脱走至远之城，轻清迟分止于至近之郭，是也。四定例者，一曰运动，凡宇内运动必自西进东。二曰旋回，凡分生者必旋回本物之外围。三曰迟速，凡距离本物，近者行速，远者行迟。四曰形体，凡分生者必从本物之正体，是也。斯一大纲四定例者，产灵大神天地溶造之规则，而天文历数之基，万物化育之原也。予既推明天地开辟之事实，乃表彰古典纯粹之正文……照天造之规则以辅之，作千古未发之大论。（佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，岩波书店一九七七年版，364—365页）
在《天柱记》中，佐藤信渊对“一大纲四定例”一一做了解释，其中“照天造之规则”，不乏近代早期天体物理学之理论，但是其所述世界本体论的主要依据却只不过是将“产灵神搅回之神机”（所谓“搅回之神机”乃生产天照大神的伊耶那岐和伊耶那美二神用天矛搅动海水，然后由矛滴下之海水形成岛屿，以此象征创生世界。参阅安万侣著、周作人译《古事记》，中国对外翻译出版社二零零一年版，4页）解释为“太初产灵大神搅回一元气”，用日本天神的宇宙神创论替代了基督教的上帝创世说。这对于了解西洋近代天文学的学者来说，是极其荒谬而不可思议的。然而这种科学与日本神道之迷信合二为一的“论证”，却实实在在反映在佐藤信渊的著述中。在西洋，是科学的天文学击败了基督教的神创论才得以健康发展的，而在佐藤信渊那里，却又将西洋近代科学天文学抛回到遥远的“神代”。与其说佐藤信渊是从科学研究堕落为愚昧迷信，不如说他从一开始就是为证明神国观念的真实性而绑架了西洋近代科学。就这个结论而言，佐藤信渊与国学家们的复古神道之论没有什么不同，所谓：
皇国乃伊奘诺、伊奘冉二神（即伊耶那岐和伊耶那美二神）曾受皇祖天神之诏而修造之所，大地之成就最初，天孙之天降以来，皇祚连绵无穷，与天地共悠久，实万国之基本……外国皆为皇国形成之后，渐渐潮泡凝结而成土地，因之其国开辟晚，自不待论。（佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，366页）
接下来的问题是，要使上述“千古未发之大论”成立，还要对历史上日本人的“慕华”情结做彻底的“理论性颠覆”，而佐藤信渊是以颠覆中国比日本“开辟”更早的历史事实为突破口的：
支那国之说曰，太古之初，有称盘古氏之神造此天地，日月即盘古之双眼。此应为对我伊奘诺大神禊之时双目生日神（天照大神）、月神之古说之讹传。有称女娲氏之女神为世界之王，有称共工氏之神与其相争，战不能胜而自以头触撞不周山而死。因此，天柱折，女娲炼五色石以补之。此乃天照大神与须佐男神事之讹传。（同上书，366—367页。《古事记》记载，须佐男为天照大神之弟，曾与天照大神相争，斗败而下凡界）
从此段毫无根据的议论中，足见佐藤信渊为构建日本独立文化而贬低中国文化之急切心情。很明显，这种附会是承袭并生发了其前辈日本国学家平田笃胤的“高论”，但是接下来的议论却是对其前辈臆断的无限扩展。佐藤信渊依次将印度、波斯、欧洲、埃及、非洲等地区和国家的创世之说与日本神代纪进行比对之后，认为所有述及的创世神话都是剽窃了日本神代创世说的不同情节（篇幅所限，恕不一一引用。可见佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，367—371页）。总之，“天地开辟之说，任何国皆荒唐，唯皇国之古传以实征为据者。故而，予祖述于此，以为穷理学之基根。若夫初学之辈，熟读此书及镕造化育之论，则对以天地之运动、万物之化育开始，兴物产、富国家，其他人世之经济、日用之要务，皆会朗然自明其理”（佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，383页）。
在佐藤信渊看来，不但人类起源于日本，而且了解这个起源就会对自然科学以及所有经世致用之学“自明其理”。佐藤信渊用“考证”的方法，得出了荒谬的结论，用貌似科学的话语论证了迷信的谎言。佐藤信渊自称的“千古未发之大论”，其实不过是觉得国学家们的皇国论缺乏说服力，而强征了自然科学的话语来附会其人为编造的神国史观、宣倡日本神国天下独尊的思想。按照佐藤信渊的逻辑，因为日本相对世界和中国处于绝对优越地位，所以日本统治全世界也就顺理成章了。这是一个事关日本近代以来对外侵略扩张理论的精神核心，即因为日本是高居于所有国家之上的神国，因而全人类必须要由日本来统治。在这种“思考路径”指导下，生成统御中国和征服世界的迷梦，可谓“逻辑使然”，而开篇所列“先满蒙——次中国——再世界”的侵略顺序理论原型，也自然成为日本对外扩张的纲领。
笔者之所以重提将近二百年前的旧事，就是要衬托出极端民族主义的恶劣影响。在佐藤信渊的学问体系中，西方近代科学的正面作用被鬼使神差地完全抵消了，诸如“一大纲四定例”等貌似科学的议论完全成为神国史观的理论根据。佐藤信渊广博的学问异化为赤裸裸的对外侵略扩张的理论，作为江户时代后期学贯古今东西的知名学者，可谓是最可悲的结局。这似乎也预示了近代日本现代化道路的宿命。日本明治时代也曾大规模实行现代化，然而其现代化的成果却被极端民族主义的神国史观所绑架，走上封建帝国主义类型的野蛮的对外侵略战争道路。纵观明治、大正、昭和（第二次世界大战战败为止）几个时代，日本帝国以效忠神国支撑对外侵略扩张行动的二位一体，与佐藤信渊的对外侵略扩张论证脉脉同符，难道还不能让包括日本国民在内的爱好和平的人们铭记惨痛的历史教训吗？极而言之，今天生活在高度现代化文明社会中的日本国民是该崇敬“佐藤侵华论证”的先见之明，还是谨记其为数百万日本人设计的死亡陷阱？
与此“历史公案”相关，笔者在做“东亚三国早期西学演化路径研究”课题时，无意中发现了“九一八事变”爆发百余年前的日本民间学者佐藤信渊的对外侵略扩张论证，或可作为近代以来日本侵略扩张线路的始作俑者。本文将通过对佐藤信渊两种著述的扼要分析，梳理出其侵华方案甚而统治世界的步骤及其思想根源，以为前车之鉴。
一、《混同秘策》之“蓝图”
佐藤信渊（一七六九——一八五零）在其《混同秘策》（一八二三）中对日本向外侵略扩张做了系统的“论证”。该文开篇即云：
皇大御国（以天照大神为祖先的天皇万世一系统治的日本国）乃最初形成大地之国，为世界万国之根本……全世界悉应为郡县，万国之君长皆应为臣仆。（佐藤信渊：《混同秘策》，载《日本思想大系》45，岩波书店一九七七年版，426页）
皇国征讨外国其势顺且易，他国寇皇国则其势逆且难……支那虽为皇国近邻，但倾支那全国之力经略之，亦无能害皇国之策。若有暴戾之主，如强驱大众为寇之胡元忽必烈，虽兴举国之众，对于皇国丝毫不足恐惧，反于彼国有莫大损失。故虽一度来犯，不能再三来之，自不待言。如若皇国征伐支那，只要调度得法，不过五七年，必可使其土崩瓦解……故而皇国开拓他邦，必由吞并支那始。如上所云，以支那之强大尚不能敌皇国，更何况其他夷狄哉。此乃皇国能天然混同世界之形胜之故……支那既入版图，其他西域、暹罗、印度、侏离舌衣冠诡异之徒，岂能不慕德畏威稽首匍匐以为臣仆？故而，由皇国混同世界万国并非难事。（同上书，427—428页）
佐藤信渊明确提出，欲侵略中国需把中国东北作为突破口：
经略他邦之法，应始于弱而易取之处。当今世界万国之中，皇国容易攻取之土地，无如支那之满洲者。（同上书，430页）
接下来，佐藤信渊还精心设计了侵攻中国东北的具体步骤和进一步“扩大战果”的野心：
取得黑龙江之各地后……逐渐向西，松花江之地方亦易取之地。既得吉林城之后，则支那之鞑靼诸部必望风而归附，若有不服从者，移兵征讨。鞑靼既定，则盛京势危，支那势必全国震动。故而，皇国征服满洲，虽不知早晚何时可得，但最终为皇国所有，定而无疑。夫不啻取得满洲，支那全国之衰败亦由此开始。在取得鞑靼基础上，朝鲜、支那继而可图。（同上书，431页）
佐藤信渊甚至还提出了天皇亲征的方案和对全中国的统治术：
亲征扈从必用熊本府之兵，亲征之先要考虑各方皇师之形样，并探得支那国王所谓清主者已经困苦，而后可渡海。先阵之兵直捣江南地方，速取南京应天府，以此地为皇居。乃登用有文才之支那人，使其作大诰，周檄天下，曰：清主崇信邪魔左道，蔑视天地之神意，痛拒皇国之法教，不怜人类之无食，获罪于皇天，而（天皇）则行天罚以救苍生。应怜新归附之支那人，悉选用其有才者为官，且需立明室之子孙朱氏封上公，使其谨行先祖之祭祀，大施慈悲，专心抚育支那人。若真诚用此策，数十年间，支那全国可完全平定。（同上书，435—436页）
佐藤信渊还提出了利用东北地区人民和官兵侵扰中国的险恶谋略：
皇国作为万国之根本，乃应号令全地球之宗国，因而以皇国人之食余抚育彼鞑夷，驾驭调练其精锐，渐使其成为令支那、印度等国臣服（于日本）之基础。世上之儒生俗士等见当今支那之强盛，闻此论笑之癫狂。详于世界之形势而考较其事体大要，四大洲中土地广大、气候良和、物产极多、人民极繁盛之国，实以支那为第一。然，破灭支那者，常出自鞑靼部，察于此，由鞑靼制支那甚为便捷，自不必论。（同上书，472页）
佐藤信渊上述“弘论天下”并非儿戏，虽然自觉当时的日本无力实行，还是寄希望于具有“混同世界”野心之后来者：
予深感上天哺育之大恩，窃有囊括六合之意。然怎奈家贫年老，于是乎，笔记此书题名混同秘策，聊记垂暮之郁愤，固封以留与儿孙。嗟乎，后来之英主，有志于鞭挞宇内者，若先熟读此编，思过半者也。（同上书，436页）
这一贪婪的侵略扩张“蓝图”被明治以来的日本帝国不折不扣地予以实施，尤其是与开篇所述二十世纪二十年代末日本扩张战略之雷同，不能不令人惊异。不知是源于不谋而合，还是明治以后“神国”军人继承了其先辈之侵略遗愿。然而，近代以来日本帝国主义最终惨败的结局，却是佐藤信渊所没有料到的，更成为“神国”日本和法西斯主义者们的“千古遗恨”。
那么，是什么精神支撑着如此“宏大战略”的呢？
如果粗略地梳理一下佐藤信渊作为一位民间学者所涉及的学问领域便会发现，他颇有家学渊源，诸如：农政、农业技术、土木治水、矿山学、冶金学、渔业等等（島崎隆夫：《佐藤信渊——人物、思想と研究史》，载《日本思想大系》45，岩波书店一九七七年版，605页），又周游日本学习兰学（兰学指由荷兰商馆传入日本的各类西洋近代科学技术。关于兰学，可参阅赵德宇：《西学东渐与中日两国的对应》，世界知识出版社二零零一年版）。按佐藤信渊自己的说法，他曾经：“赴江户随宇田川槐园先生学习本草及和兰诸学说，又从友人木村桐斋氏受天文、地理、历数、测量等术。及学之略成，负笈游历四方，足迹所及凡四十六国，精研父祖之遗事，以至几乎家学全备。”（佐藤信渊：《経済要略》，载《日本思想大系》45，520页）上述各类科学技术无疑属于经世致用的实学。此外，他更兼通儒佛之学，使他又具备文人学者的思维。如果佐藤信渊的学问知识体系仅限于上述，大概很难产生对外侵略扩张的思想。然而，佐藤信渊又分别“随吉川源十郎和平田笃胤学习神道和国学”（上杉允彦：《江戸時代の日本人の中国観》，载《高千稻穗论丛一九七七（2）》），并将国学家的复古神道（依据《古事记》等所载古代神话传说，来论证日本乃万国之根本的神国观念）定为其学问的根基。可见，佐藤信渊所学领域宽泛庞杂，集科学和迷信于一身，因而使他的思想显得颇为诡异。通过分析，可以清晰地发现，统御佐藤信渊学问中枢的是充满想象和迷信的复古神道学的极端民族主义的理念，这也反映在其所著《天柱记》之中。
二、《天柱记》与神国史观
佐藤信渊在《天柱记·序说》（一八二五）中讲述了他“探索学问”的历程：
予生甚晚，十六岁丧先考……其后游学于四方，审问慎思四十余年……于是熟推究天地运动，星月循环……然奈天造上古蒙昧事实未详，而无由于讲明所以作其运动之基原矣，因而欲穷其理。搜索支那印度诸子百家载籍……而其所纪悉皆荒唐虚诞，无有足取者也。忧愤既久，及近来读皇国神代诸纪，始知旋转天地发育万物而为造化之首者，皆系于我皇祖产灵神搅回之神机矣……盖皇国成于大地之最初者也，则开辟事实，无论乎当传于皇国矣。其后又读本居氏古事记传、服部氏三大考、平田氏灵真柱等书，而及益精究古实，恍然悟天地生生之理悉为产灵之元运焉。心内自觉别有一神代纪……于是乎，就天地现在之运动，而推究自然之定理，则发见皇祖天神天地溶造之规则，有一大纲四定例，而为盘古不易之天纪也。所谓一大纲者，太初产灵大神搅回一元气，赖其运动之妙机，重浊早脱走至远之城，轻清迟分止于至近之郭，是也。四定例者，一曰运动，凡宇内运动必自西进东。二曰旋回，凡分生者必旋回本物之外围。三曰迟速，凡距离本物，近者行速，远者行迟。四曰形体，凡分生者必从本物之正体，是也。斯一大纲四定例者，产灵大神天地溶造之规则，而天文历数之基，万物化育之原也。予既推明天地开辟之事实，乃表彰古典纯粹之正文……照天造之规则以辅之，作千古未发之大论。（佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，岩波书店一九七七年版，364—365页）
在《天柱记》中，佐藤信渊对“一大纲四定例”一一做了解释，其中“照天造之规则”，不乏近代早期天体物理学之理论，但是其所述世界本体论的主要依据却只不过是将“产灵神搅回之神机”（所谓“搅回之神机”乃生产天照大神的伊耶那岐和伊耶那美二神用天矛搅动海水，然后由矛滴下之海水形成岛屿，以此象征创生世界。参阅安万侣著、周作人译《古事记》，中国对外翻译出版社二零零一年版，4页）解释为“太初产灵大神搅回一元气”，用日本天神的宇宙神创论替代了基督教的上帝创世说。这对于了解西洋近代天文学的学者来说，是极其荒谬而不可思议的。然而这种科学与日本神道之迷信合二为一的“论证”，却实实在在反映在佐藤信渊的著述中。在西洋，是科学的天文学击败了基督教的神创论才得以健康发展的，而在佐藤信渊那里，却又将西洋近代科学天文学抛回到遥远的“神代”。与其说佐藤信渊是从科学研究堕落为愚昧迷信，不如说他从一开始就是为证明神国观念的真实性而绑架了西洋近代科学。就这个结论而言，佐藤信渊与国学家们的复古神道之论没有什么不同，所谓：
皇国乃伊奘诺、伊奘冉二神（即伊耶那岐和伊耶那美二神）曾受皇祖天神之诏而修造之所，大地之成就最初，天孙之天降以来，皇祚连绵无穷，与天地共悠久，实万国之基本……外国皆为皇国形成之后，渐渐潮泡凝结而成土地，因之其国开辟晚，自不待论。（佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，366页）
接下来的问题是，要使上述“千古未发之大论”成立，还要对历史上日本人的“慕华”情结做彻底的“理论性颠覆”，而佐藤信渊是以颠覆中国比日本“开辟”更早的历史事实为突破口的：
支那国之说曰，太古之初，有称盘古氏之神造此天地，日月即盘古之双眼。此应为对我伊奘诺大神禊之时双目生日神（天照大神）、月神之古说之讹传。有称女娲氏之女神为世界之王，有称共工氏之神与其相争，战不能胜而自以头触撞不周山而死。因此，天柱折，女娲炼五色石以补之。此乃天照大神与须佐男神事之讹传。（同上书，366—367页。《古事记》记载，须佐男为天照大神之弟，曾与天照大神相争，斗败而下凡界）
从此段毫无根据的议论中，足见佐藤信渊为构建日本独立文化而贬低中国文化之急切心情。很明显，这种附会是承袭并生发了其前辈日本国学家平田笃胤的“高论”，但是接下来的议论却是对其前辈臆断的无限扩展。佐藤信渊依次将印度、波斯、欧洲、埃及、非洲等地区和国家的创世之说与日本神代纪进行比对之后，认为所有述及的创世神话都是剽窃了日本神代创世说的不同情节（篇幅所限，恕不一一引用。可见佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，367—371页）。总之，“天地开辟之说，任何国皆荒唐，唯皇国之古传以实征为据者。故而，予祖述于此，以为穷理学之基根。若夫初学之辈，熟读此书及镕造化育之论，则对以天地之运动、万物之化育开始，兴物产、富国家，其他人世之经济、日用之要务，皆会朗然自明其理”（佐藤信渊：《天柱记》，载《日本思想大系》45，383页）。
在佐藤信渊看来，不但人类起源于日本，而且了解这个起源就会对自然科学以及所有经世致用之学“自明其理”。佐藤信渊用“考证”的方法，得出了荒谬的结论，用貌似科学的话语论证了迷信的谎言。佐藤信渊自称的“千古未发之大论”，其实不过是觉得国学家们的皇国论缺乏说服力，而强征了自然科学的话语来附会其人为编造的神国史观、宣倡日本神国天下独尊的思想。按照佐藤信渊的逻辑，因为日本相对世界和中国处于绝对优越地位，所以日本统治全世界也就顺理成章了。这是一个事关日本近代以来对外侵略扩张理论的精神核心，即因为日本是高居于所有国家之上的神国，因而全人类必须要由日本来统治。在这种“思考路径”指导下，生成统御中国和征服世界的迷梦，可谓“逻辑使然”，而开篇所列“先满蒙——次中国——再世界”的侵略顺序理论原型，也自然成为日本对外扩张的纲领。
笔者之所以重提将近二百年前的旧事，就是要衬托出极端民族主义的恶劣影响。在佐藤信渊的学问体系中，西方近代科学的正面作用被鬼使神差地完全抵消了，诸如“一大纲四定例”等貌似科学的议论完全成为神国史观的理论根据。佐藤信渊广博的学问异化为赤裸裸的对外侵略扩张的理论，作为江户时代后期学贯古今东西的知名学者，可谓是最可悲的结局。这似乎也预示了近代日本现代化道路的宿命。日本明治时代也曾大规模实行现代化，然而其现代化的成果却被极端民族主义的神国史观所绑架，走上封建帝国主义类型的野蛮的对外侵略战争道路。纵观明治、大正、昭和（第二次世界大战战败为止）几个时代，日本帝国以效忠神国支撑对外侵略扩张行动的二位一体，与佐藤信渊的对外侵略扩张论证脉脉同符，难道还不能让包括日本国民在内的爱好和平的人们铭记惨痛的历史教训吗？极而言之，今天生活在高度现代化文明社会中的日本国民是该崇敬“佐藤侵华论证”的先见之明，还是谨记其为数百万日本人设计的死亡陷阱？