【摘 要】
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在批判理学的同时,早期启蒙思想家反对天命之性与气质之性的截然二分,并在对天命之性依赖于气质之性的强调中,将气质之性说成是人性的全部内容。同时他们坚持气质皆善,反对气
【机 构】
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中国人民大学哲学院 博士后、黑龙江大学教授,黑龙江哈尔滨150080
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在批判理学的同时,早期启蒙思想家反对天命之性与气质之性的截然二分,并在对天命之性依赖于气质之性的强调中,将气质之性说成是人性的全部内容。同时他们坚持气质皆善,反对气质有恶说。这些构成了人性一元论,并使以欲、利、私为核心的物质欲望和功利追求成为气质之性的具体内容。这是对人之自然本性的还原。同时,鉴于欲、利、私与生俱来、天然合理,早期启蒙思想家强调道德与物质追求的密切相关,进而对道德的属性和功能予以重新定位。这些带动了理欲、义利和公私关系的变革,在价值观上流露出不同于以往的重欲、贵利和尚私等新动向,同时使理学丧失了“杀人”的能力。早期启蒙思想家对理学的批判有积极意义,却陷入了另一种极端。
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