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摘 要：本文从传统戏曲切入，分析了司法正义的实现形式，进而解释了神灵审判、巫术审判、冥判等特有的审判形式。
关键词：戏曲公案戏;司法正义;神灵审判;冥判
中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：2095-4379-（2019）02-0272-01
在传统戏曲中所演绎的司法正义多数是以断案如神、大义凛然、仗义执言等正义的代表人物，面对案情、冤情不胆怯、明镜高悬的清风做派，例如传统戏曲中《鍘美案》、《打龙袍》、《探阴山》等作品所讲述的是判官包青天无论是他面对巨大的权力或封建文化的影响都不会退缩为民匡衡正义，同时通过《铡美案》、《打龙袍》、《探阴山》这些经典的传统戏曲可以看出社会得以安宁正是因为那些默默奉献、铁面无私才使得民众的冤情得以平反，这也是中国最早的司法正义体现。通过传统戏曲舞台布置可以看出判官在断案时所表现出的气势与正义不可战胜的信念，通常情况下传统戏剧舞台上对于公堂的布置背景为“海水朝日”的屏风以便规范判官在断案时的做法，公堂上悬挂“明镜高悬”匾额以便可以使得判官在断案时能够做到为民匡衡正义、公正、不徇私枉法，以便能够为民洗刷冤情，还人民一个公道。除此之外，在传统戏曲舞台中所表现出来的司法正义多数是以断案、探案的形式进行表现，但由于判官、知府的力量过于渺小而社会上存在冤情、冤案、误判的情况较多，因此通过传统戏曲舞台上所演绎的不仅仅是包公等一众清正廉明、刚正不阿的判官在断案、探案时所表现出的正义，更多的是将传统社会中存在的问题与现象通过舞台演绎的方式展现给观众，使得观众能够通过舞台的演绎体会出其内在，群众的力量远远大于个人的力量，正义不可战胜的信念不仅是中国的优良传统文化，同时也是现代社会中最为主要的发展关键。
但根据现代的实际情况会发现即使司法正义与法律能够为大部分民众伸张正义，但还会存在诸多冤情无法洗清的现象，在中国传统戏曲演绎中还存在另一种方式为人们匡扶正义，惩恶扬善，部分传统戏曲在演绎的过程中通过超自然的方式对案情进行审理，例如《天师钟馗》、《窦娥冤》、《李慧娘》等戏曲，通过神灵审判的方式对存在冤情的案件进行审理，这种方式在西方被称作为“巫术审判”，在中国古代则被称作为神灵审判，一部分超自然的力量通过非常规的方式对案情进行审理，最终为存在冤情的案件匡扶正义。神灵审判与巫术审判是古代人们在蒙受不白之屈时所祈求的一种非常规审判方式，历史上不仅对中国神灵审判有着大量的记载，同时对于西方的巫术审判也有所记载，通过历史的记载与传统戏曲的演绎可以得知神灵审判与巫术审判的作用主要是为了在某些案情出现无法取证、冤案难以平反时使用部分超自然的力量对案件进行梳理。神灵审判与武术审判主要分为以下三个阶段：
在第一阶段当中就是上古时期当中对神兽进行的神判，这其中的神兽指的就是獬豸从外形上而言与牛、羊都有所相獬豸仅有一只独角，“性知曲直，识有罪，能去不直，皋陶跪而事之”、“皋陶冶狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”这些讲的都是对獬豸所进行的神判。
在第二阶段当中就是夏商时期当中的占卜，所谓占卜就是根据人手掌当中的纹路来对其的吉凶进行预测，也是能够将案件进行查明的一种手段。在《礼记曲礼上》当中就明确的提出了：“色为卜、夹为巫。卜巫者，先圣王之所以使民信时曰，敬鬼神，谓法令也，所以使民决嫌疑，定犹与也。”由此就可以得知占卜就是根据巫术方式来对未来当中的吉凶行止等进行预测的方式。
在第三阶段因为社会已经开始逐渐进入到文明的时代当中，关于神判等形式基本被荒芜了，但是在历史的记载当中还是有所存在的，例如在《墨子明鬼》当中主要记载的就是在齐国其实对一只神兽进行神判的过程：“昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者。此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜;犹谦释之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齐之神社。二子许诺，于是絀洫，挜羊而洒其血。读王里国之辞，既已终矣;读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，跳神之社而槀之，豷之盟所。”所以在后期阶段的时候神判形式就开始作为对案件进行审理时所使用的一种手段，也是在判案中所使用的断案方法之一。在中国有很多较为传统的观念，例如报应、宗教、信仰等，这些观念或多或少都会对冥判、地狱判等形式产生一定程度的影响，正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”这就是报应观念中的正义观。而且在宋明时期当中的小说与戏曲当中就反映过，这种报应的观念也是民众之间的信仰所在，于是就开始诞生出多种关于冥判、地狱判等形式的戏曲故事。例如在《李慧娘》当中贾似道将慧娘的父亲杀害并囚禁了慧娘，而后因慧娘一句夸奖又将其杀害有冤情的慧娘在冥界四处喊冤，最终经判官的帮助下回到阳间，将仇人手刃并救出了她曾夸奖的那位公子，在这其中将因为神判的参入最终正义终于得到实现，又例如在《钟馗》当中因为钟馗的介入才使得正义最终得到了圆满的结果。
[ 参 考 文 献 ]
[1]苏力，著.法律与文学：以中国传统戏剧为材料[M].生活读书新知三联书店，2006.6.
[2]徐忠明，著.明镜高悬：中国法律文化的多维观照[M].广西师范大学出版社，2014.1.
关键词：戏曲公案戏;司法正义;神灵审判;冥判
中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：2095-4379-（2019）02-0272-01
在传统戏曲中所演绎的司法正义多数是以断案如神、大义凛然、仗义执言等正义的代表人物，面对案情、冤情不胆怯、明镜高悬的清风做派，例如传统戏曲中《鍘美案》、《打龙袍》、《探阴山》等作品所讲述的是判官包青天无论是他面对巨大的权力或封建文化的影响都不会退缩为民匡衡正义，同时通过《铡美案》、《打龙袍》、《探阴山》这些经典的传统戏曲可以看出社会得以安宁正是因为那些默默奉献、铁面无私才使得民众的冤情得以平反，这也是中国最早的司法正义体现。通过传统戏曲舞台布置可以看出判官在断案时所表现出的气势与正义不可战胜的信念，通常情况下传统戏剧舞台上对于公堂的布置背景为“海水朝日”的屏风以便规范判官在断案时的做法，公堂上悬挂“明镜高悬”匾额以便可以使得判官在断案时能够做到为民匡衡正义、公正、不徇私枉法，以便能够为民洗刷冤情，还人民一个公道。除此之外，在传统戏曲舞台中所表现出来的司法正义多数是以断案、探案的形式进行表现，但由于判官、知府的力量过于渺小而社会上存在冤情、冤案、误判的情况较多，因此通过传统戏曲舞台上所演绎的不仅仅是包公等一众清正廉明、刚正不阿的判官在断案、探案时所表现出的正义，更多的是将传统社会中存在的问题与现象通过舞台演绎的方式展现给观众，使得观众能够通过舞台的演绎体会出其内在，群众的力量远远大于个人的力量，正义不可战胜的信念不仅是中国的优良传统文化，同时也是现代社会中最为主要的发展关键。
但根据现代的实际情况会发现即使司法正义与法律能够为大部分民众伸张正义，但还会存在诸多冤情无法洗清的现象，在中国传统戏曲演绎中还存在另一种方式为人们匡扶正义，惩恶扬善，部分传统戏曲在演绎的过程中通过超自然的方式对案情进行审理，例如《天师钟馗》、《窦娥冤》、《李慧娘》等戏曲，通过神灵审判的方式对存在冤情的案件进行审理，这种方式在西方被称作为“巫术审判”，在中国古代则被称作为神灵审判，一部分超自然的力量通过非常规的方式对案情进行审理，最终为存在冤情的案件匡扶正义。神灵审判与巫术审判是古代人们在蒙受不白之屈时所祈求的一种非常规审判方式，历史上不仅对中国神灵审判有着大量的记载，同时对于西方的巫术审判也有所记载，通过历史的记载与传统戏曲的演绎可以得知神灵审判与巫术审判的作用主要是为了在某些案情出现无法取证、冤案难以平反时使用部分超自然的力量对案件进行梳理。神灵审判与武术审判主要分为以下三个阶段：
在第一阶段当中就是上古时期当中对神兽进行的神判，这其中的神兽指的就是獬豸从外形上而言与牛、羊都有所相獬豸仅有一只独角，“性知曲直，识有罪，能去不直，皋陶跪而事之”、“皋陶冶狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”这些讲的都是对獬豸所进行的神判。
在第二阶段当中就是夏商时期当中的占卜，所谓占卜就是根据人手掌当中的纹路来对其的吉凶进行预测，也是能够将案件进行查明的一种手段。在《礼记曲礼上》当中就明确的提出了：“色为卜、夹为巫。卜巫者，先圣王之所以使民信时曰，敬鬼神，谓法令也，所以使民决嫌疑，定犹与也。”由此就可以得知占卜就是根据巫术方式来对未来当中的吉凶行止等进行预测的方式。
在第三阶段因为社会已经开始逐渐进入到文明的时代当中，关于神判等形式基本被荒芜了，但是在历史的记载当中还是有所存在的，例如在《墨子明鬼》当中主要记载的就是在齐国其实对一只神兽进行神判的过程：“昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者。此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜;犹谦释之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齐之神社。二子许诺，于是絀洫，挜羊而洒其血。读王里国之辞，既已终矣;读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，跳神之社而槀之，豷之盟所。”所以在后期阶段的时候神判形式就开始作为对案件进行审理时所使用的一种手段，也是在判案中所使用的断案方法之一。在中国有很多较为传统的观念，例如报应、宗教、信仰等，这些观念或多或少都会对冥判、地狱判等形式产生一定程度的影响，正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”这就是报应观念中的正义观。而且在宋明时期当中的小说与戏曲当中就反映过，这种报应的观念也是民众之间的信仰所在，于是就开始诞生出多种关于冥判、地狱判等形式的戏曲故事。例如在《李慧娘》当中贾似道将慧娘的父亲杀害并囚禁了慧娘，而后因慧娘一句夸奖又将其杀害有冤情的慧娘在冥界四处喊冤，最终经判官的帮助下回到阳间，将仇人手刃并救出了她曾夸奖的那位公子，在这其中将因为神判的参入最终正义终于得到实现，又例如在《钟馗》当中因为钟馗的介入才使得正义最终得到了圆满的结果。
[ 参 考 文 献 ]
[1]苏力，著.法律与文学：以中国传统戏剧为材料[M].生活读书新知三联书店，2006.6.
[2]徐忠明，著.明镜高悬：中国法律文化的多维观照[M].广西师范大学出版社，2014.1.