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摘要： 司空图的“冲淡”美学思想集中体现在《二十四诗品》中，其思想内核催生了司空图以“道”为体的思想观念的形成，并深刻影响着其诗文创作的审美取向。他以一种超越性的美学意识和理论气度，将“冲淡平和”的诗道徜徉在自然化育、万物生成的宇宙整体观之中，建构了一个“思与境谐”“天人合一”的理想生存家园。
关键词：冲淡；审美意境；天人合一
一、“平居淡素”：司空图“冲淡”思想的产生
自古以来，“修身齐家，治国平天下”是历代文人诗文人生导向与最高理想。司空图早年颇有济世安民的理想，希望有“忧天下而访于我者”能重用他，为振兴李唐王朝效犬马之劳。然而动荡的时局将他的理想彻底粉碎。在这样一个动荡的年代，坎坷的仕途经历使他退隐深山，以酒自娱。他在《自戒》一诗中说：“众人皆察察，而我独昏昏。取言于老氏，大辩欲讷言。”他并不想置身于现实之外，但又不得不超脱于现实之外。他是由悲观、痛苦、绝望而转向于佛老的任其自然、恬静冲淡、超然物外的。介于这种矛盾心情，在这种情况下，他淡泊超脱的精神境界体现在诗歌理论批评中，就形成了“冲淡平和”之美。他在《二十四诗品》中把诗歌创作分为二十四品，看似风格多样，实际“冲淡平和”的思想似主线贯穿始终。“淡”，不是浅谈寡味，而是“陶溶气质，消尽渣滓”所达到的高度和谐、浑成的境界。看上去好像枯淡质朴，实际上却丰茂华美，它“如人食蜜，中边皆甜”，似韦诗“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”、陶诗“质而实绮，癯而实腴”。司空图用“平居淡素，以默自守”的态度，满饮宇宙间的冲和之气，然后心鹜八极“使万物莫不随其性”，从而虚静而一，顺乎自然，达成了独与鹤飞的审美理想。
二、“天人合一”：司空图艺术意境的创构
（一）“执守太和”的宇宙整体和谐观
冲淡，首先在于“执手太和”，探讨的是作家审美理想和其中蕴含的和谐之美。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所谓太和，指天地阴阳汇合之处的最和淡的气静，“执守太和”，就在于维持胸中蕴含的宇宙自然、阴阳聚合的冲和之气。万事万物都包含着阴阳、表里的两面，它们之间对立又相依，构建了一个具有生命力的交感往复的宇宙环链。“执手太和”则在于从生态系统的有机整体出发，突破“人类中心主义的原则”，主张万物平等，包括人在内的万事万物都因其各自的价值而成为宇宙整体上的一环。“一阴一阳之谓道”这生生不已的阴阳二气织成一种有生命的节奏，形成了以“道”为本的“冲淡平和”思想境界。清人孙联奎在《诗品臆说》中指出：“谈诗小技，然司空图往往论及天地。如‘天地与立，神化攸同’及‘荒荒坤轴，悠悠天枢’等语，即终以‘载其要端，载闻其符’，则欲人之小技而窥天道也。”司空图基于“执手太和”的构想，以诗歌的艺术思维和形式描绘了人质人性和道质道态的同构形态，从而以诗学的眼光与究天人之学融通的思维“窥于天地之道”。
（二）“思与境谐”的创作审美取向
“冲淡”诗境的建构，在于“思与境谐”。“思与境谐”说的是诗人在审美创造中主体和客体、理性和感性、思想与形象的融合达到一种“羚羊挂角，无迹可求”的高度。细究之，体现在以下两个方面：
首先，其诗着力于“平居淡素，以默自守”诗境的创设。
冲淡自然之美贯穿于司空图的《二十四诗品》中，冲淡的要求是“饮之太和，独鹤与飞”，给人的感覺应是“犹之惠风，冉冉在衣”。如“缑山之鹤，华顶之云”，具有道家“太华夜碧，人闻清钟”“落花无言，人淡如菊”的超凡脱俗，飘逸绝尘。这些话虽然都有各自不同的侧重面，但在强调平和淡远、自然遇合这一点上是共通的。冲淡的诗境只有冲淡之人在无意之中才能获得，诗思飘来如“过水浮萍”，笔之所及则“着手成春”，悠悠然似天乐和声，如陶渊明诗“平畴交远风，良苗亦怀心”、柳宗元诗“自得本无作，天成谅非功”，都表明此种境界的获得全凭自然遇合，而不能靠勉强凑合。“俱道适往，着手成春，如逢花开，如瞻岁新”。它是诗人即目所见，即景会心，因景生情，自然灵妙的产物。它既是诗人妙造之自然，又不见任何人工之痕迹，只要兴会所至，“俯拾即是”，强求而不可得。这就意味着主体只有与客体的宇宙自然生命，交融谐和，参透天地、自然之道，才能达到“脱有形似，握手已违”的理想境界。
其次，摹写达到“心物一体”的理想人格形象。
司空图早岁信奉儒术，颇有经国济世之心，晚年退隐山林，寄情释道，只求避世全身。这种哲学倾向和生活环境很自然地使他与王、孟一类隐逸诗人在思想情感和审美趣味上一拍即合。因此，他的诗文创作中多有表现要自我消解心气，“天地与我并生，万物与我为一”的理想人格追求。具备这种心物一体、冲淡平和精神品格的人，禀阴阳之交而生，与幽独仙鹤展羽俱飞；清风徐来，衣襟联袂，畅游绿林，吟赏鸣琴；不即不离，无迹可求；若即若离，有飘逸神韵。诗境是现实的，而其中所体现的精神情操和理想人格，则是超乎现实之上的，《高古》中“虚伫神素，脱然奎封”“畸于人而侔于天”的得道真人，乘其本性而与自然之道合一，超越尘世浩劫，升登天堂之上。如列御寇之“御风而行，泠然善也”。他在幽静之中深深地领悟了自然的奥妙，主体的我已完全地融入了客体的自然之道中。就像《庄子·大宗师》中的真人一样，“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，具有超然物外，清净寡欲的特征。
三、结语
司空图早年信奉儒学，锐于用世；晚年笃好释道，退隐山林。他在《休休亭》一文中调侃自己说：“谓其材，一宜休也；揣其分，二宜休也；且耄而瞆，三宜休也。又少而惰，长而率，老而迂，是三者皆非救时之用，又宜休也。”可见他的退隐实在有不得已的难言之痛。但当他从佛老之学汲取的旷达疏放的人生态度与诗作理论结合，就形成了“外枯而中膏，似淡而实美”的美感特质。影响了后世诗歌理论批评，创生了一个有关诗学的“冲淡平和”的理想化的精神家园。
【参考文献】
[1]郭绍虞.诗品集解[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2]庄子.庄子[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[3]司空图.二十四诗品[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[4]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，2009.
关键词：冲淡；审美意境；天人合一
一、“平居淡素”：司空图“冲淡”思想的产生
自古以来，“修身齐家，治国平天下”是历代文人诗文人生导向与最高理想。司空图早年颇有济世安民的理想，希望有“忧天下而访于我者”能重用他，为振兴李唐王朝效犬马之劳。然而动荡的时局将他的理想彻底粉碎。在这样一个动荡的年代，坎坷的仕途经历使他退隐深山，以酒自娱。他在《自戒》一诗中说：“众人皆察察，而我独昏昏。取言于老氏，大辩欲讷言。”他并不想置身于现实之外，但又不得不超脱于现实之外。他是由悲观、痛苦、绝望而转向于佛老的任其自然、恬静冲淡、超然物外的。介于这种矛盾心情，在这种情况下，他淡泊超脱的精神境界体现在诗歌理论批评中，就形成了“冲淡平和”之美。他在《二十四诗品》中把诗歌创作分为二十四品，看似风格多样，实际“冲淡平和”的思想似主线贯穿始终。“淡”，不是浅谈寡味，而是“陶溶气质，消尽渣滓”所达到的高度和谐、浑成的境界。看上去好像枯淡质朴，实际上却丰茂华美，它“如人食蜜，中边皆甜”，似韦诗“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”、陶诗“质而实绮，癯而实腴”。司空图用“平居淡素，以默自守”的态度，满饮宇宙间的冲和之气，然后心鹜八极“使万物莫不随其性”，从而虚静而一，顺乎自然，达成了独与鹤飞的审美理想。
二、“天人合一”：司空图艺术意境的创构
（一）“执守太和”的宇宙整体和谐观
冲淡，首先在于“执手太和”，探讨的是作家审美理想和其中蕴含的和谐之美。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所谓太和，指天地阴阳汇合之处的最和淡的气静，“执守太和”，就在于维持胸中蕴含的宇宙自然、阴阳聚合的冲和之气。万事万物都包含着阴阳、表里的两面，它们之间对立又相依，构建了一个具有生命力的交感往复的宇宙环链。“执手太和”则在于从生态系统的有机整体出发，突破“人类中心主义的原则”，主张万物平等，包括人在内的万事万物都因其各自的价值而成为宇宙整体上的一环。“一阴一阳之谓道”这生生不已的阴阳二气织成一种有生命的节奏，形成了以“道”为本的“冲淡平和”思想境界。清人孙联奎在《诗品臆说》中指出：“谈诗小技，然司空图往往论及天地。如‘天地与立，神化攸同’及‘荒荒坤轴，悠悠天枢’等语，即终以‘载其要端，载闻其符’，则欲人之小技而窥天道也。”司空图基于“执手太和”的构想，以诗歌的艺术思维和形式描绘了人质人性和道质道态的同构形态，从而以诗学的眼光与究天人之学融通的思维“窥于天地之道”。
（二）“思与境谐”的创作审美取向
“冲淡”诗境的建构，在于“思与境谐”。“思与境谐”说的是诗人在审美创造中主体和客体、理性和感性、思想与形象的融合达到一种“羚羊挂角，无迹可求”的高度。细究之，体现在以下两个方面：
首先，其诗着力于“平居淡素，以默自守”诗境的创设。
冲淡自然之美贯穿于司空图的《二十四诗品》中，冲淡的要求是“饮之太和，独鹤与飞”，给人的感覺应是“犹之惠风，冉冉在衣”。如“缑山之鹤，华顶之云”，具有道家“太华夜碧，人闻清钟”“落花无言，人淡如菊”的超凡脱俗，飘逸绝尘。这些话虽然都有各自不同的侧重面，但在强调平和淡远、自然遇合这一点上是共通的。冲淡的诗境只有冲淡之人在无意之中才能获得，诗思飘来如“过水浮萍”，笔之所及则“着手成春”，悠悠然似天乐和声，如陶渊明诗“平畴交远风，良苗亦怀心”、柳宗元诗“自得本无作，天成谅非功”，都表明此种境界的获得全凭自然遇合，而不能靠勉强凑合。“俱道适往，着手成春，如逢花开，如瞻岁新”。它是诗人即目所见，即景会心，因景生情，自然灵妙的产物。它既是诗人妙造之自然，又不见任何人工之痕迹，只要兴会所至，“俯拾即是”，强求而不可得。这就意味着主体只有与客体的宇宙自然生命，交融谐和，参透天地、自然之道，才能达到“脱有形似，握手已违”的理想境界。
其次，摹写达到“心物一体”的理想人格形象。
司空图早岁信奉儒术，颇有经国济世之心，晚年退隐山林，寄情释道，只求避世全身。这种哲学倾向和生活环境很自然地使他与王、孟一类隐逸诗人在思想情感和审美趣味上一拍即合。因此，他的诗文创作中多有表现要自我消解心气，“天地与我并生，万物与我为一”的理想人格追求。具备这种心物一体、冲淡平和精神品格的人，禀阴阳之交而生，与幽独仙鹤展羽俱飞；清风徐来，衣襟联袂，畅游绿林，吟赏鸣琴；不即不离，无迹可求；若即若离，有飘逸神韵。诗境是现实的，而其中所体现的精神情操和理想人格，则是超乎现实之上的，《高古》中“虚伫神素，脱然奎封”“畸于人而侔于天”的得道真人，乘其本性而与自然之道合一，超越尘世浩劫，升登天堂之上。如列御寇之“御风而行，泠然善也”。他在幽静之中深深地领悟了自然的奥妙，主体的我已完全地融入了客体的自然之道中。就像《庄子·大宗师》中的真人一样，“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，具有超然物外，清净寡欲的特征。
三、结语
司空图早年信奉儒学，锐于用世；晚年笃好释道，退隐山林。他在《休休亭》一文中调侃自己说：“谓其材，一宜休也；揣其分，二宜休也；且耄而瞆，三宜休也。又少而惰，长而率，老而迂，是三者皆非救时之用，又宜休也。”可见他的退隐实在有不得已的难言之痛。但当他从佛老之学汲取的旷达疏放的人生态度与诗作理论结合，就形成了“外枯而中膏，似淡而实美”的美感特质。影响了后世诗歌理论批评，创生了一个有关诗学的“冲淡平和”的理想化的精神家园。
【参考文献】
[1]郭绍虞.诗品集解[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2]庄子.庄子[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[3]司空图.二十四诗品[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[4]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，2009.