【摘 要】
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齐泽克在《意识形态的崇高对象》一书开篇对佐恩-雷特尔的重新讨论,是服务于他以拉康来解读马克思的商品拜物教批判并发展自己的意识形态理论的目标的。作为法兰克福学派的"
【机 构】
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南京大学马克思主义社会理论研究中心; 南京大学哲学系;
【基金项目】
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国家社会科学青年基金项目“马克思的生产方式理论与历史唯物主义理论创新研究”[项目编号:10CZX004]的阶段性研究成果
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齐泽克在《意识形态的崇高对象》一书开篇对佐恩-雷特尔的重新讨论,是服务于他以拉康来解读马克思的商品拜物教批判并发展自己的意识形态理论的目标的。作为法兰克福学派的"同路人",佐恩-雷特尔有关商品形式的分析尽管与阿多诺"从内部摧毁唯心主义"的工作一致,但只是到了20世纪60年代以后才随着西方《资本论》研究的兴起和意识形态批判理论的推进才重新得到关注。齐泽克对佐恩-雷特尔的过度诠释是:他将"真实的抽象"中所包含的"无意识"结构本身看作意识形态的基本维度。这样,"真实的抽象"也就从最先提出时为超越论认识论寻求历史唯物主义的说明,化身为构建实在的"象征秩序"。
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