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【关键词】 孔子;《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》;教育理念
【中图分类号】 G633.3 【文献标志码】 A 【文章编号】 1004—0463（2020）16—0156—01
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作为论语中难得的长篇目，对于研究孔子的思想和教育理念具有重要的意义。本文主要就该篇中比较有争议的“曾皙鼓瑟”“吾与点也”做了初步的探究与解释，并可从中一窥孔子的教育理念。
一、关于曾皙的鼓瑟
学生侍坐与孔子言志，曾皙却在一旁鼓瑟，这一场面在今天是绝对不为允许的。然而，与现代不同的是，古人有一套自己的侍坐之礼。《礼记·少仪》中就有记载曰：“侍坐弗使，不执琴瑟” ，而方观旭也在《论语偶记》中指出：“《少仪》云：‘侍坐弗使，不执琴瑟。’则点之侍坐鼓瑟，必由夫子使之。”换言之，曾皙在孔子问话之时鼓瑟，一定是经过孔子允许的，是完全合乎礼仪的，且他鼓瑟也并没有影响到他听取和思考老师与其他同学的谈论。
当然，从这里面也能看出曾皙的性格中狂放的一面。王阳明在《传习录》中谈到：“为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自取鼓起瑟来，何等狂态。”这里的狂当然不是我们现在所言之狂，与之相反，孔子对于曾皙这样的狂者有一种赞美之情在里面。其次，冯梦龙在《论语指月》中谈到，“鼓瑟希”中，“希”为渐渐住手之意。“铿而”连“舍瑟而作”一句读。一手推瑟而起，其音铿然。看他气象从容，正与“率尔”者相反。一个“铿”字很能展现出曾皙对自己想法的自信，有一种从容的气象。但是，这种从容肯定不是平白无故就能有的，曾皙在回答之前一定是进行了思考，这一点与他所言“异乎三子者之撰”中也能体现出来。那么这段描写就显得更加意味深长了。对于老师提出的言志，曾皙并不是像子路一样在老师刚发问后就“率而对”，而是在心里进行了思考。更可贵的是，他在思考过程中并没有停下自己手头正在做的事情，而是慢慢停了下来，最后从容作答。从这个层面来看，曾皙的鼓瑟不但没有有悖于礼，反而能从这里面反映他的风度以及对待问题的态度。
二、关于孔子的“吾与点也”
谈到此篇，不可避免地就要谈到孔子的“吾与点也”。曾皙在向老师陈述自己的志向时只是想着出去玩乐，一点都不提及如何治理国家大事，最令人诧异的是，一向宏图大略的孔子却喟然而叹同意了曾皙的看法。这是为何呢？何晏在《论语注疏》中引周生烈之说：“善点独之时”，刑昺也谈到：“三子不能相识，志在为政;唯曾皙独能知识，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。”公元前469年，孔子带领弟子开始了周游列国的旅途，然而，没有诸侯国愿意采纳他的学说，他遭受着排挤、冻馁之困。因为这些遭遇，孔子甚至产生过“道不行，乘于桴浮于海”“子欲居九夷”的消极思想。而曾皙的一番话中丝毫不谈当时很多人争相干一番事业的政治舞台，而是以一种极为平静的语气描述着洗浴乘凉之事，寥寥几句便勾勒出来了一幅温馨而幸福的生活场景。知时乐道，何其难哉？连大圣人孔子都会因为产生对现实的不满而说出一些负气消沉的话。因此，当他听到曾皙的一番话之后，除了赞许曾皙的知时之外，更加欣赏的应该是他的乐道。当然，曾皙的话中透露出来的远不止于此。朱熹曾说：“曾点之学， 盖有以见夫人欲尽处， 天理流行， 随处充满， 无少欠缺。故其动静之际， 从容如此。而其言志， 则又不过即其所居之位， 乐其日用之常， 初无舍己为人之意。而其胸次悠然， 直与天地万物上下同流， 各得其所之妙， 隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者， 其气象不侔矣， 故夫子叹息而深许之。”他认为，曾皙的话从侧面透露出来了一种万物各得其所的和谐与精妙。那是一个和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界。在某种层面也可以看作是孔子的志向。正因如此，曾皙的话在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。
三、关于孔子的教育理念
开篇孔子就说到“以吾一日之长，毋吾以也”，在一定程度上，孔子开口就将他们的师生关系转变成了朋友关系，使学生所答内容更加具有真实性。子路的率而对虽说主要是其性格冲动的表现，但这与孔子刚开始的放低姿態与循循善诱是分不开的。其次，在面对曾皙的“异乎三子者之撰”之时，他采取的是鼓励与安抚，正如王阳明语：“圣人教人，不是个束缚他通作一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人才之气如何同得？”
作为《论语》中难得的“长篇大论”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为我们展现了孔子时代的一些礼仪之教和孔子的教育理念。虽然孔子的政治理想在其时未能实现，但他的教育思想至今仍熠熠生辉，并为当今时代的教育改革提供了丰富的思想内涵。
编辑：马德佳
【中图分类号】 G633.3 【文献标志码】 A 【文章编号】 1004—0463（2020）16—0156—01
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作为论语中难得的长篇目，对于研究孔子的思想和教育理念具有重要的意义。本文主要就该篇中比较有争议的“曾皙鼓瑟”“吾与点也”做了初步的探究与解释，并可从中一窥孔子的教育理念。
一、关于曾皙的鼓瑟
学生侍坐与孔子言志，曾皙却在一旁鼓瑟，这一场面在今天是绝对不为允许的。然而，与现代不同的是，古人有一套自己的侍坐之礼。《礼记·少仪》中就有记载曰：“侍坐弗使，不执琴瑟” ，而方观旭也在《论语偶记》中指出：“《少仪》云：‘侍坐弗使，不执琴瑟。’则点之侍坐鼓瑟，必由夫子使之。”换言之，曾皙在孔子问话之时鼓瑟，一定是经过孔子允许的，是完全合乎礼仪的，且他鼓瑟也并没有影响到他听取和思考老师与其他同学的谈论。
当然，从这里面也能看出曾皙的性格中狂放的一面。王阳明在《传习录》中谈到：“为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自取鼓起瑟来，何等狂态。”这里的狂当然不是我们现在所言之狂，与之相反，孔子对于曾皙这样的狂者有一种赞美之情在里面。其次，冯梦龙在《论语指月》中谈到，“鼓瑟希”中，“希”为渐渐住手之意。“铿而”连“舍瑟而作”一句读。一手推瑟而起，其音铿然。看他气象从容，正与“率尔”者相反。一个“铿”字很能展现出曾皙对自己想法的自信，有一种从容的气象。但是，这种从容肯定不是平白无故就能有的，曾皙在回答之前一定是进行了思考，这一点与他所言“异乎三子者之撰”中也能体现出来。那么这段描写就显得更加意味深长了。对于老师提出的言志，曾皙并不是像子路一样在老师刚发问后就“率而对”，而是在心里进行了思考。更可贵的是，他在思考过程中并没有停下自己手头正在做的事情，而是慢慢停了下来，最后从容作答。从这个层面来看，曾皙的鼓瑟不但没有有悖于礼，反而能从这里面反映他的风度以及对待问题的态度。
二、关于孔子的“吾与点也”
谈到此篇，不可避免地就要谈到孔子的“吾与点也”。曾皙在向老师陈述自己的志向时只是想着出去玩乐，一点都不提及如何治理国家大事，最令人诧异的是，一向宏图大略的孔子却喟然而叹同意了曾皙的看法。这是为何呢？何晏在《论语注疏》中引周生烈之说：“善点独之时”，刑昺也谈到：“三子不能相识，志在为政;唯曾皙独能知识，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。”公元前469年，孔子带领弟子开始了周游列国的旅途，然而，没有诸侯国愿意采纳他的学说，他遭受着排挤、冻馁之困。因为这些遭遇，孔子甚至产生过“道不行，乘于桴浮于海”“子欲居九夷”的消极思想。而曾皙的一番话中丝毫不谈当时很多人争相干一番事业的政治舞台，而是以一种极为平静的语气描述着洗浴乘凉之事，寥寥几句便勾勒出来了一幅温馨而幸福的生活场景。知时乐道，何其难哉？连大圣人孔子都会因为产生对现实的不满而说出一些负气消沉的话。因此，当他听到曾皙的一番话之后，除了赞许曾皙的知时之外，更加欣赏的应该是他的乐道。当然，曾皙的话中透露出来的远不止于此。朱熹曾说：“曾点之学， 盖有以见夫人欲尽处， 天理流行， 随处充满， 无少欠缺。故其动静之际， 从容如此。而其言志， 则又不过即其所居之位， 乐其日用之常， 初无舍己为人之意。而其胸次悠然， 直与天地万物上下同流， 各得其所之妙， 隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者， 其气象不侔矣， 故夫子叹息而深许之。”他认为，曾皙的话从侧面透露出来了一种万物各得其所的和谐与精妙。那是一个和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界。在某种层面也可以看作是孔子的志向。正因如此，曾皙的话在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。
三、关于孔子的教育理念
开篇孔子就说到“以吾一日之长，毋吾以也”，在一定程度上，孔子开口就将他们的师生关系转变成了朋友关系，使学生所答内容更加具有真实性。子路的率而对虽说主要是其性格冲动的表现，但这与孔子刚开始的放低姿態与循循善诱是分不开的。其次，在面对曾皙的“异乎三子者之撰”之时，他采取的是鼓励与安抚，正如王阳明语：“圣人教人，不是个束缚他通作一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人才之气如何同得？”
作为《论语》中难得的“长篇大论”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为我们展现了孔子时代的一些礼仪之教和孔子的教育理念。虽然孔子的政治理想在其时未能实现，但他的教育思想至今仍熠熠生辉，并为当今时代的教育改革提供了丰富的思想内涵。
编辑：马德佳