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【摘 要】中国传统文化博大精深，蕴涵着丰富的人文精神。当今市场经济下传统的人文精神的关怀究竟还能在什么方面找到，顺应时代的发展，建构新型的现代社会人文精神的关怀体系已经成为迫不及待的时代话题。
【关键词】人文精神；文化；思考
一、引言
当今世界是一个物欲横流、变化万千的经济社会，市场经济的浪潮席卷了整个世界，物质利益的追求成为一大部分人为之奋斗的理想，从而出现了理想的追求为现实的利益计较所取代；感官的满足成了文化的最高指令；庸俗文化淹没了高雅文化；金钱的权威冲决道德的堤坝；日益扩大的财富差距亵渎着社会公平；以新技术为基础的话语霸权钳制着人们的思想自由等等的一系列现象，这不得不引起我们大家的反思：当今市场经济下的现实世界中的人究竟成了一个怎样概念的人，传统的人文精神的关怀究竟还能在什么方面找到。因此，关注这一现实世界中人的精神素质的变化，顺应时代的发展，建构新型的现代社会人文精神的关怀体系，已不仅是一个人学的基本理论问题，而是成为了一个具有时代意义的重大社会现实问题。
二、我国理论界对于人文精神的看法
关于这个方面的思考，在我国理论界也引起过足够的重视。一些学者就这样认为，认为作为中国文化原核心的中国哲学，即人文主义传统可以给当今中国的人文问题和全球的人文问题开出一条最好的解救道路来。这是因为在他们看来，中国传统文化中的人文主义，可为我们重建道德秩序的精神支柱，从而十分崇拜中国传统文化中蕴涵的人文精神，极力主张继承和发扬光大。但是，他们只是看到了中国传统文化中的一些精华部分，而无视这种传统的人文精神所带给我们的历史经验教训。这是因为我们国家传统的人文关怀太过于关注人自身精神的放逸和洒脱，而对于经济发展、社会进步方面则提倡“出世”的消极思想，有着明显的反科学倾向。在中国古代就有“玩物丧志”一说，对一些手工能工巧匠们是不屑一顾，将他们划为社会底层，认为他们的所作所为无非是一些“奇技淫巧”，从而加以禁止限制。以至于发展到后来目空一切，将拥有铁甲利炮的西洋人视为一群不学无术的“蛮人”。这种传统的反科学的人文精神严重阻碍了中国科学技术的发展是显而易见的。因此，我们不能在科学技术显现作用更为突出的今天再从老祖宗那儿搬来一些陈年的祖训来规范今天的人文秩序，而应从当今现实经济、科技社会基础上出发去探索一种能适应这种社会发展的人自身方面的人文精神关怀。
三、新型现代社会人文精神的关怀体系的探索
历史唯物主义告诉我们，存在决定意识，经济基础决定上层建筑，而上层建筑对经济基础具有一定的反作用。而人文精神作为一种精神关怀是社会意识形态的一个重要组成部分，这就是要求人们在认识和评价它在人类社会发展进程中的作用时，必须坚持历史唯物主义的这一基本原理。对于中国传统的人文精神主张和弘扬的人文目标和价值属于上层建筑，是由经济基础决定的，而它自身的发展与实现，也离不开必要的社会、经济条件。毫无疑问，它的产生、发展和完善要受到经济基础的影响和制约。因此，必须肯定，在人文精神与经济基础二者的关系上，经济基础对人文精神具有决定作用。在当今现实的经济社会中，物欲横流，金钱至上、贪污腐败等引起了社会上一些人内心中的毫无内在规范和理想追求的精神状态，从而感觉到整个世界对人自身的人生意义与价值追求的无视，从而导致在当今社会下一些人大声疾呼“人文精神的失落”。那么，究竟什么是“人文精神”呢？他们的忧患意识究竟是正确的还是盲目的呢？在一些学者看来，所谓的“人文精神”，主要是指一种追求人生意义或价值的理性态度，即关怀个体的自我实现与自由、人与人的平等、社会和谐和进步、人与自然的同一等。这种精神并不能仅仅停留在心理领域，而必须从具体而客观的文化过程中体现出来。也就是说，“人文精神”应当体现在追求人生意义的具体客观的文化过程中。这种过程涉及人类生活的几乎一切方面，当其被仅仅看作显现人生意义的物所时，就被称为“人文领域”。此外，在人文精神的一系列讨论中，常常还可以见到将人文精神与人的物质利益对立起来的说法。似乎倡导人文精神，就有再度抹杀人的物质利益的倾向。其实，这只是某些人理解中的一个误会。而真正的人文精神，作为人类共同生活秩序赖以存在、延续的理性基础，是人们得以追求自己正当物质利益的精神条件。所以，人文精神从本质上并不否定人的物质需要，而只是要将人类的自然本能要求转变为具有特定文化、社会意义或内涵的人的需要，使人的行为不再只由本能所支配，而成为符合一定社会规范的、具有一定文化内涵的文明行为。在此基础上，人文精神所否定的，正是完全听任本能支配的自然行为，是为了个人的物质利益而放弃了做人的准则。当然，在历史和现实中，不同的阶级、社会集团、不同制度的社会，总有着自己的价值法则与特定的行为规范，并且要求从属于它的人们忠于自己的特殊信念与规范。这就牵涉到人文精神意识形态中的一个历史性的问题。按照历史发展规律中的继承和发展，人文精神诚然存在某些一致方面。但即使是这些一致方面，在不同民族或时代的特殊历史条件下，都可能呈现出自身的独特风貌，从而显示人文精神的变化、多样、丰富和复杂性，即所谓的历史性。对于中国传统文化中的人文精神方面的理论传统，都是与当时社会历史的现实性直接挂钩的。由于社会历史在一天天地变化，经济基础与上层建筑在矛盾与协调的曲线运动中相互适应。当社会历史具体环境变了，而人类自身对自己的人文关怀还没有与之适应，就会造成对社会历史的负面效应。这在中国的近现代史中表现得尤为突出。特别值得一提的是，历史的发展进入到瞬息万变的今天，整个人类社会一天一个新样，从而与之相适应的人文关怀也必将随之不断适应，这就容易造成在实际现状中出现一些脱节的现象，人类会在这种瞬息万变中越来越体会到与新的社会历史相适应的人文精神还没有生成。当然，这种生成不是出于自己已有的创造，而是来自对旧的人文精神的扬弃，即创造性转化。因此，与其说我们应该“继承”中国传统的人文精神，不如说应当创造性“转化”旧的人文精神为当今人文关怀服务。这就涉及到一个“转化”重建人文精神的问题，进而也就深一层次地涉及到当今人类的价值理想、价值信念方面的问题。
在一般理论层面上看来，社会经济的巨大发展必然要超越传统价值观念的基本框架。在社会经济高速发展的今天，传统价值观念的某些框架也随之发生一系列的变化，于是社会中出现价值观念的断层，缺失现象是不足为奇的。人类自身在经历现代化大工业所带来的极大的物质利益的同时，也目击了道德、价值、精神危机的恶果。一切都丧失了尺度和标准，各行其道和自以为是使每个个体都难以获得自我确证，孤独与绝望也是在普遍意义丧失之后出现的。人类对自身的所作所为越来越感到茫然失措。从而引起了一系列现代性心理惊慌。人类越来越对自己应当怎样生活、与它人的关系应当怎样处理和定位感到莫名的迷惑。究竟怎样才能幸福、和谐、有序地生活？怎样才能和善友爱地处理好人与人之间的关系呢？霍布斯就曾经说过，“人与人之间的关系就像狼与狼之间的关系”，“战争、敌视是人类的天性”，这体现出人对自身普遍存在着一种不安全的心理状况，从而迫切要求一种向善避恶的人文关怀。因此，重建人文精神，就是要在善的追求中重建社会的价值理想、价值信念。善是人所最需要的事物。对于向往、追求着幸福的人们来说，善，就是使他们生活幸福的人文世界的人文本体。但是，这种美好愿望的背后却是在人文环境不容乐观的处境下人类自身的忧患意识。说到底，它只不过是一些人文知识分子对不理想人文环境下的一种猜想，在现实批判的同时，猜想一个更合理、更完善、更具人性的价值意义世界，并以想象的方式去规约人们的行为方式和思考方式。人类真正想要使这种转型不流于形式、不流于空想，就应当真正找清楚新时代条件下的人文精神它究竟与传统意义上的人文精神有什么区别，哪些方面可以继承，哪些方面可以发展，并且发展的理论生长点在哪？诸如此类，迫切要求我们应抛弃那种大而化之的理论探讨方式，将理论研究视角由宏观转向微观，探索现代人文关怀实处着陆点，找准目标，对症下药，才会起到实际效果。
【关键词】人文精神；文化；思考
一、引言
当今世界是一个物欲横流、变化万千的经济社会，市场经济的浪潮席卷了整个世界，物质利益的追求成为一大部分人为之奋斗的理想，从而出现了理想的追求为现实的利益计较所取代；感官的满足成了文化的最高指令；庸俗文化淹没了高雅文化；金钱的权威冲决道德的堤坝；日益扩大的财富差距亵渎着社会公平；以新技术为基础的话语霸权钳制着人们的思想自由等等的一系列现象，这不得不引起我们大家的反思：当今市场经济下的现实世界中的人究竟成了一个怎样概念的人，传统的人文精神的关怀究竟还能在什么方面找到。因此，关注这一现实世界中人的精神素质的变化，顺应时代的发展，建构新型的现代社会人文精神的关怀体系，已不仅是一个人学的基本理论问题，而是成为了一个具有时代意义的重大社会现实问题。
二、我国理论界对于人文精神的看法
关于这个方面的思考，在我国理论界也引起过足够的重视。一些学者就这样认为，认为作为中国文化原核心的中国哲学，即人文主义传统可以给当今中国的人文问题和全球的人文问题开出一条最好的解救道路来。这是因为在他们看来，中国传统文化中的人文主义，可为我们重建道德秩序的精神支柱，从而十分崇拜中国传统文化中蕴涵的人文精神，极力主张继承和发扬光大。但是，他们只是看到了中国传统文化中的一些精华部分，而无视这种传统的人文精神所带给我们的历史经验教训。这是因为我们国家传统的人文关怀太过于关注人自身精神的放逸和洒脱，而对于经济发展、社会进步方面则提倡“出世”的消极思想，有着明显的反科学倾向。在中国古代就有“玩物丧志”一说，对一些手工能工巧匠们是不屑一顾，将他们划为社会底层，认为他们的所作所为无非是一些“奇技淫巧”，从而加以禁止限制。以至于发展到后来目空一切，将拥有铁甲利炮的西洋人视为一群不学无术的“蛮人”。这种传统的反科学的人文精神严重阻碍了中国科学技术的发展是显而易见的。因此，我们不能在科学技术显现作用更为突出的今天再从老祖宗那儿搬来一些陈年的祖训来规范今天的人文秩序，而应从当今现实经济、科技社会基础上出发去探索一种能适应这种社会发展的人自身方面的人文精神关怀。
三、新型现代社会人文精神的关怀体系的探索
历史唯物主义告诉我们，存在决定意识，经济基础决定上层建筑，而上层建筑对经济基础具有一定的反作用。而人文精神作为一种精神关怀是社会意识形态的一个重要组成部分，这就是要求人们在认识和评价它在人类社会发展进程中的作用时，必须坚持历史唯物主义的这一基本原理。对于中国传统的人文精神主张和弘扬的人文目标和价值属于上层建筑，是由经济基础决定的，而它自身的发展与实现，也离不开必要的社会、经济条件。毫无疑问，它的产生、发展和完善要受到经济基础的影响和制约。因此，必须肯定，在人文精神与经济基础二者的关系上，经济基础对人文精神具有决定作用。在当今现实的经济社会中，物欲横流，金钱至上、贪污腐败等引起了社会上一些人内心中的毫无内在规范和理想追求的精神状态，从而感觉到整个世界对人自身的人生意义与价值追求的无视，从而导致在当今社会下一些人大声疾呼“人文精神的失落”。那么，究竟什么是“人文精神”呢？他们的忧患意识究竟是正确的还是盲目的呢？在一些学者看来，所谓的“人文精神”，主要是指一种追求人生意义或价值的理性态度，即关怀个体的自我实现与自由、人与人的平等、社会和谐和进步、人与自然的同一等。这种精神并不能仅仅停留在心理领域，而必须从具体而客观的文化过程中体现出来。也就是说，“人文精神”应当体现在追求人生意义的具体客观的文化过程中。这种过程涉及人类生活的几乎一切方面，当其被仅仅看作显现人生意义的物所时，就被称为“人文领域”。此外，在人文精神的一系列讨论中，常常还可以见到将人文精神与人的物质利益对立起来的说法。似乎倡导人文精神，就有再度抹杀人的物质利益的倾向。其实，这只是某些人理解中的一个误会。而真正的人文精神，作为人类共同生活秩序赖以存在、延续的理性基础，是人们得以追求自己正当物质利益的精神条件。所以，人文精神从本质上并不否定人的物质需要，而只是要将人类的自然本能要求转变为具有特定文化、社会意义或内涵的人的需要，使人的行为不再只由本能所支配，而成为符合一定社会规范的、具有一定文化内涵的文明行为。在此基础上，人文精神所否定的，正是完全听任本能支配的自然行为，是为了个人的物质利益而放弃了做人的准则。当然，在历史和现实中，不同的阶级、社会集团、不同制度的社会，总有着自己的价值法则与特定的行为规范，并且要求从属于它的人们忠于自己的特殊信念与规范。这就牵涉到人文精神意识形态中的一个历史性的问题。按照历史发展规律中的继承和发展，人文精神诚然存在某些一致方面。但即使是这些一致方面，在不同民族或时代的特殊历史条件下，都可能呈现出自身的独特风貌，从而显示人文精神的变化、多样、丰富和复杂性，即所谓的历史性。对于中国传统文化中的人文精神方面的理论传统，都是与当时社会历史的现实性直接挂钩的。由于社会历史在一天天地变化，经济基础与上层建筑在矛盾与协调的曲线运动中相互适应。当社会历史具体环境变了，而人类自身对自己的人文关怀还没有与之适应，就会造成对社会历史的负面效应。这在中国的近现代史中表现得尤为突出。特别值得一提的是，历史的发展进入到瞬息万变的今天，整个人类社会一天一个新样，从而与之相适应的人文关怀也必将随之不断适应，这就容易造成在实际现状中出现一些脱节的现象，人类会在这种瞬息万变中越来越体会到与新的社会历史相适应的人文精神还没有生成。当然，这种生成不是出于自己已有的创造，而是来自对旧的人文精神的扬弃，即创造性转化。因此，与其说我们应该“继承”中国传统的人文精神，不如说应当创造性“转化”旧的人文精神为当今人文关怀服务。这就涉及到一个“转化”重建人文精神的问题，进而也就深一层次地涉及到当今人类的价值理想、价值信念方面的问题。
在一般理论层面上看来，社会经济的巨大发展必然要超越传统价值观念的基本框架。在社会经济高速发展的今天，传统价值观念的某些框架也随之发生一系列的变化，于是社会中出现价值观念的断层，缺失现象是不足为奇的。人类自身在经历现代化大工业所带来的极大的物质利益的同时，也目击了道德、价值、精神危机的恶果。一切都丧失了尺度和标准，各行其道和自以为是使每个个体都难以获得自我确证，孤独与绝望也是在普遍意义丧失之后出现的。人类对自身的所作所为越来越感到茫然失措。从而引起了一系列现代性心理惊慌。人类越来越对自己应当怎样生活、与它人的关系应当怎样处理和定位感到莫名的迷惑。究竟怎样才能幸福、和谐、有序地生活？怎样才能和善友爱地处理好人与人之间的关系呢？霍布斯就曾经说过，“人与人之间的关系就像狼与狼之间的关系”，“战争、敌视是人类的天性”，这体现出人对自身普遍存在着一种不安全的心理状况，从而迫切要求一种向善避恶的人文关怀。因此，重建人文精神，就是要在善的追求中重建社会的价值理想、价值信念。善是人所最需要的事物。对于向往、追求着幸福的人们来说，善，就是使他们生活幸福的人文世界的人文本体。但是，这种美好愿望的背后却是在人文环境不容乐观的处境下人类自身的忧患意识。说到底，它只不过是一些人文知识分子对不理想人文环境下的一种猜想，在现实批判的同时，猜想一个更合理、更完善、更具人性的价值意义世界，并以想象的方式去规约人们的行为方式和思考方式。人类真正想要使这种转型不流于形式、不流于空想，就应当真正找清楚新时代条件下的人文精神它究竟与传统意义上的人文精神有什么区别，哪些方面可以继承，哪些方面可以发展，并且发展的理论生长点在哪？诸如此类，迫切要求我们应抛弃那种大而化之的理论探讨方式，将理论研究视角由宏观转向微观，探索现代人文关怀实处着陆点，找准目标，对症下药，才会起到实际效果。