摘要：透视历代人类哲思的丰硕成果，我们不难确认，当代哲学的人学取向很早就已经积淀于哲学发展的历史之中，而哲学对于人的理论也早已成为一种执著的追求。如果说，镌刻在古希腊德尔菲城阿波罗神庙墙壁上的那一句至理名言“认识你自己”开启了西方哲人对于人类自身的反思之路，那么，莎士比亚笔下的李尔王“谁能告诉我，我是谁?”的悲怆痰呼则向我们昭示着认识自我之艰难。本文试图从古希腊开始，沿着哲学发展路径梗概，拾掇西方哲学史上哲人们的人学光辉。
　　关键词：入学；康德；马克思
　　
　　一、入学钩沉——古希腊哲学中的人学思想
　　
　　毋庸置疑。古希腊哲学构成了全部西方文明的源头，也是西方人学理论的滥觞。著名的“斯芬克斯之谜”以神话的方式确认了对人自身的反思在哲学研究中的核心地位，之后，无论是赫拉克利特“寻找我自己”的理论承诺所反映的对人的自然性的理性感悟，普罗泰戈尔“人是万物的尺度”散发的入学灵光，柏拉图“当自己的主人”反映的人学价值取向，还是亚里士多德“我爱吾师，但我更爱真理”所折射的人性社会性，等等。它们不仅启动了古代人类探索自身的思维进程，从而为近代人道主义的生成提供了直接思想源泉，而且也构成了当代各种人学思潮的最早渊源。正如恩格斯所说：“在古希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”在论及古希腊文明时，瑞士著名古希腊罗马研究学者安，邦纳曾经作过如是评价：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”尽管在古希腊哲学中，对于人的理论仍然是朴素的、粗糙的，因而难免流于肤浅，但它却构成了人类从哲学高度反躬自问的重要开端，对于我们进一步梳理哲学发展的人学致斯理路，提供了丰富的思想素材。
　　
　　二、德国古典哲学的终结与人本学思维方式的发轫
　　
　　在长期的发展进程中，西方哲学基于古希腊哲学的思辨式传统，逐渐形成了以追求外在本原为主要理论诉求目标的本体论思维范式。与此同时，蕴涵于古希腊哲学中的人学思想却并没有得以发扬光大。恰恰相反，在既定的思辨式本体论思维范式中，对于人的内在本质的反躬自问，逐渐演变成为一种以追求“人之所以为人”的外在根据为特征的哲思取向。正是在这样一种致思理路的指引下，哲学异化为神学，关于人的价值追问异化为对于神的顶礼膜拜。在宗教神学统治下的中世纪，哲学沦为“神学的婢女”，而哲学对于人自身的反思也表现出了一种非人化的宗教倾向。
　　只是在近代，伴随着以人道主义为主题的启蒙运动，哲学才开始重新苏醒。对于宗教神学的理论清算，必然在否定之否定的意义上延续和推进哲学对于人自身的反思。作为近代西方哲学的最集中代表，自康德的“哥白尼式革命”开始，通过这种反思与综合，康德在<纯粹理性批判》中，回答了“人能知道什么”的问题，在《实践理性批判》中回答了“人应该做什么”的问题，而在《判断力批判》中则回答了“人应该希望什么”的问题。在晚年，康德有进一步提出了第四个问题“人是什么?”而“人是目的”这一命题生动地反映了康德哲学的基本特征，从而使德国古典哲学实现了哲学的认识论转向，明确将主体性置于哲学研究的核心地位。当然，德国古典哲学同时也秉承了传统西方哲学以单纯思辨为特征的思维范式。正因为如此，哲学主体性的弘扬，并没有在德国古典哲学中逻辑地导致人学转向，相反却形成了“片面强调能动的方面”的唯心主义传统。例如黑格尔提出“人本质上是精神”，充分肯定了人的独立自主性，即主体性时，也把这种“片面强调能动”发挥到了极致。只是当费尔巴哈人本学唯物论问世之后，德国古典哲学的唯心主义传统才宣告终结，内蕴于传统西方哲学的思辨式本体论思维范式也随之土崩瓦解，一条崭新的哲学之路由此开通。费尔巴哈以“人是人的作品”展开了他的人本学唯物论，但他只能以一种抽象的观点诠释人的社会生活，反思人的本质特征。正如恩格斯所评价的那样：“费尔巴哈的‘人’是从上帝引申出来的，费尔巴哈从上帝进到‘人’，这样，他的‘人’无疑还戴着抽象概念的神圣光环。”即便如此，费尔巴哈以感性为特征的人学理论，集传统西方人学之大成，仍然是形成马克思主义人学致思理路的重要理论渊源。
　　
　　三、马克思主义人学光辉
　　
　　当然，作为传统哲学终结者的费尔巴哈并没有将这场颠覆性的哲学革命进行到底，终结者也被哲学革命所终结，而新哲学的开拓者则是马克思。马克思恩格斯批判继承前人的哲学思想，在无产阶级革命的实践活动中逐渐摆脱传统哲学旧有的思维模式的束缚，吸取“基本内核”和“合理内核”，从而走向全新的唯物主义。从某种程度上说，马克思社会实践观的确立为实现这一转变奠定了理论基础，也显示出新唯物主义世界观与一切旧唯物主义相互区别的鲜明标志。正如，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”这一全心的社会实践观不仅为马克思改造费尔巴哈人本学唯物论建构了理论坐标，也为马克思拯救黑格尔唯心主义体系中的辩证法提供了有力的思想武器。
　　一方面，在确立了新唯物主义的社会实践观的基础上，马克思科学地揭示了人的本质。马克思说：“费尔巴哈把宗教的本质归于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其現实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：(撇开历史的进程，孤立地观察宗教情感，并假定一种抽象的——孤立的——人类个体；所以，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共性。”。在《关于费尔巴哈的提纲》中所包含的正确思想和天才发现，在马克思恩格斯后来的著作中得到了更为深入，也更为系统的阐述。
　　另一方面，马克思主义哲学着眼于现实生活世界，从“现实的人及其活动”出发，以实践为特征，全面展开了人学致思逻辑。首先，在马克思看来，变革旧哲学的前提，就是使哲学真正由思辨的天国返回现实的尘世，在人的生活世界中去揭示哲学的秘密及其产生的原因，以现实的人作为其哲学的出发点。他指出：“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人，我们的出发点是从事实际活动的人。”其次，马克思着眼于人的自由自觉的活动(在马克思主义哲学视域中即人的社会实践活动)展开其全部哲学论述，形成实践唯物主义一以贯之的理论核心。正如马克思所说：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”第三，马克思在扬弃费尔巴哈人本学唯物论的基础上，着眼于现实的人及其实践活动，提出了关于人及其与自然、社会、理性的总体关系的思想，从而确立了“人是人的最高本质”这一马克思主义哲学的基本主张。第四，马克思的实践唯物主义将其理论追求与现实的共产主义运动的奋斗目标紧紧联系在一起，明确显示出旨在实现“人的自由全面发展”的价值取向，使人的类特性、社会特性和个性在个人那里得到自由而全面的发展。第五，建立在现实的人的实践基础之上，马克思主义哲学终极目标直接指向“完整的人”的实现。换而言之，完整的人只能在人类自身的社会实践进程中生成。正是在实践的发展进程中，人与自然、个人与社会经历了从原始的统一到异化和分裂又到新的统一的否定之否定过程。只有在这种新的统一中，通过以“自由人的联合体”的方式确立的理想社会，才能最终实现“人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”从而也实现了“存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的解决”究其本质而言，完整的人就是人的主观性与客观性的真正统一。
　　
　　四、结语
　　
　　综上可以看出，马克思哲学的革命性变革实现了哲学思维方式的根本转变，启迪了现代哲学的人学转向。哲学中蕴含的人学犹如强大的水流在历史的长河中延绵不绝。沿着入学转向的大道，尼采以宣布“上帝死了”来“重估一切价值”，以酒神精神、强力意志和超人所代表的充溢的生命力，号召人们抛弃对于“外在”的依赖，通过自我创造而成为自己；克尔凯郭尔在宗教的遮蔽下从事着反宗教的活动，他要求每一个人都直面自己心中的上帝去生存、创造、和发展，实现从“孤独个体”中的自拔。20世纪的哲学发展，继续了始自近代的人学变革。生命哲学、弗洛伊德主义、存在主义、实用主义、法兰克福学派、哲学人类学、哲学解释学等等，都是这场人学变革不断深化的表现。而21世纪的哲学延续了近代哲学开辟的人学思维传统，也以其对于哲学理论的人学表达预示着新世纪哲学发展的方向。