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在云南，街子就是集市，街子天就是赶集的日子。
多年的旅行探访，我发现云南街子所呈现的不仅仅是集市文化本身，它包括的内容更丰富，至少还呈现着各民族及其文化的多样性，记录着从古代到现今各种形态的生产生活方式，鲜活地反映着我们曾经的生存智慧。云南街子在这方面所具有的原生性、多样性和民族性，是其他地方集市无法具有的。
中午时分，云南元阳新街镇的街道热闹起来。这是一条依山建成的小街，它既是新街镇的街道，也是从元阳县城南沙前往绿春的通道。当然，还有另外一些更小的街道或者说横街也在山坡上。
新街镇是元阳县的旧县城，就在高高的哀牢山上。新县城南沙则在红河河谷中，那是一个新兴的小镇。外地人所说的元阳，往往是以新街镇来指代的。
夏天的阳光艳艳的。因为山高，这里并不使人感到热。相反，因为山风过耳，倒具有别样的清凉。山街上，哈尼族、彝族、傣族（自称汉傣）等妇女多彩的服饰飘动着，在呼呼的山风里，遥远而神秘。我所住的招待所就在山街的顶上，整个热闹的山街尽收眼底。人们背着柴木、野菜、刀烟、水烟筒、自酿的酒、衣服或者背兜、自家养的鸡鸭或者蛋类等日常用品及山货来来往往。
等待，只为那山顶上的街子
我在这里已经等待了两天，目的就是为了感受这遥远而神奇的山乡街子天。这里的街子每隔四天赶一次，所以，只要愿意，也是很容易就能“赶”上的。
这天是8月5日，在人类的生活中，一个极为平常的日子。但对新街镇的人来说，这一天却有一点点特殊。
在云南，街子就是集市，街子天就是赶集的日子。云南街子和其他地区的传统集市一样，曾是我们经济生活的重要构成部分。我以为它有四个基本特征，首先它是商品交易活动的一种形式；其次它具有定期聚集性，有间隔时间，与现代的城市市场每天都开张的情形不同；三是它一般存在于商品经济不发达的时代和地区，云南各地仍存在着众多的街子，正是这样的原因；四是它还具有信息交流的功能，在传统农耕年代，交流的功能也许比交易的功能更重要。
十多年前的一个冬天，我第一次无意中撞进元阳新街镇就赶过一次这里的街子。那时没有什么目的，四处跑，也不知道元阳有梯田美景。到了元阳就被无穷的美丽所吸引，在这里整整待了三天，我用双脚把附近的村庄和梯田都跑遍了。梯田和云海是元阳贡献给世界的两份大礼。冬季，正是属于“云海”的季节。清晨起床，在黑暗中到招待所的楼顶，看远处的山头和寨子浮动在云海里，太阳出来，霞光铺镀在上面，那种感受真是奇妙极了。
如果说云海是自然景观，那梯田则是哈尼族人的人文贡献。哈尼族先民隋唐时就已在这里开垦梯田，种植水稻。一千多年来，他们倾注了数十代人的心力，用惊人的智慧和想象力垦植梯田。这些梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田。他们还在大山上挖筑了成百上千条沟渠，大大小小沟堑中流下的山水被截入沟内，这样就解决了梯田稻作的水利问题。任何看到过哀牢山上绿春、元阳一带哈尼梯田的人都会由衷地赞叹。
而民族风情独特的街子，则更强烈地吸引着我。
此后的十多年，我一直惦记着那山顶上的街子。
新街镇的街子
这次，我就是专门为新街镇的街子而来的。就在前一天，这里还很安静，因为那不是街子天。但今天不一样了，四处涌来的人群给新街镇带来了热闹。
我早早起床，前往招待所旁边正在修建的梯田广场上看群山在清雾中的涌动。虽然冬季是看云海的好季节，但在夏天，高山上的雾岚也会使远处的山寨和眼前的山镇恍如仙境。看了半个多小时，爬上附近的一座山头。大约9点的样子，看人们带着山间新鲜的气息来到了山街上，人渐渐地多了起来。于是下山，消融在街子天的人群里。
多年的旅行探访，我发现云南街子所呈现的不仅仅是集市文化本身，它包括的内容更丰富，至少还呈现着各民族及其文化的多样性，记录着从古代到现今各种形态的生产生活方式，鲜活地反映着我们曾经的生存智慧。云南街子在这方面所具有的原生性、多样性和民族性，是其他地方集市无法具有的。
新街镇街子正呈现着元阳哈尼族独特的风情。每一个民族在前进的征途上都逐渐形成了自己的民族特征，这种特征首先体现在外在的衣饰上。我们知道，云南大部分民族的衣服都是色彩多样的，对普通人来说不易区别，但实际上各民族衣饰上的差别是相当明显的，而且都有自己的传说，有着自己的文化特征，是地理环境与民族心理长期选择的结果，这也正是他们区别。于其他民族的重要标志。新街镇的哈尼族正是以自己独特的衣着显示本民族对美的独特追求。
街子天，穿着五彩衣裙的哈尼族妇女是主角。她们从四周高高的山岗上隐着的寨子里走出来，成群结队，背着硕大的背篓来到街子上。在云南很多地方的街子上，都有一些属于本地民族服饰的一条小街或者店面和摊位，妇女们赶街时总是三五成群地聚在这些摊点前，互相帮助挑选，斟酌再斟酌。买布料，选花样子，挑绣花线、饰物等原料。在劳动之余，缝绣自己的向往和美丽心思，编织生活。
新街镇的这些衣饰和绣花摊点，正保持着传统的风韵。
绣品与服饰
我在人群中慢慢走，在一个拐角的地方，见到十数个哈尼族衣饰摊点，它们大多由身着彩色衣群的妇女们经营。在这里，有人出售绣花线和布匹之类绣品的原材料，有人出售自己的绣品。有意思的是，她们都将衣饰放在一起经营，而手中也一直忙着绣花。绣花针在手中灵巧翻飞，嘴里则聊着天，有的还背着孩子。有客人来了，她们中的某一个就会停下手中的针线活接待，与客人聊天交流。
摊点上出售的布多数是黑色的，这是哈尼族妇女们自制的布匹，哈尼族是崇尚深色的民族。云南哈尼族支系众多，各个支系的服饰是不一样的，让人以为是不同的民族。即使在元阳，我们也能看到不同的哈尼族服饰，但他们在衣着上对深色底色的选择是一样的。元阳哈尼族多称为窝尼支系，她们的服装也多为蓝靛染的土棉布做成。她们善于用蓝靛染衣服，各家房前屋后种植蓝靛，取其叶放入缸内加水泡成蓝色。在衣服缝制前，将土白布放入靛青汁液中染色，然后制作或者出售。 通常，窝尼女装由头饰、上装、下装三部分组成。她们把头发与毛线做成的假发一同编成发辫，盘上头顶，戴上坠有银泡和蓝绿紫三色线的三角帽子，再穿长衣，将前摆右下角系在左腰前，成三角形，然后穿褂子、长裤，用腰带固定后，系后披。后披是两块四方形的绣花布，很漂亮。窝尼男装比较简单，主要有包头、紧身对襟上衣、绣花腰带、蓝裤脚大扭裆裤。和大部分哈尼族服饰一样，元阳窝尼支系也以银币和布条作纽扣，胸前的坠饰主要是银饰，从后脖颈处沿着两肩搭在前胸，一直坠到腹部。
元阳窝尼人会随年龄变化换装，以女装为例，女童幼年时，戴猫头鹰帽，穿短衣，十六岁后要加后披。据说在老人面前必须佩戴后披，结婚后短衣更为长衣。
在一个单位的门口，我看到了一个哈尼族女子在背篓上自摆一个小摊点，摆卖的是她自己做的绣花鞋和鞋垫。与她聊天，问是否好卖，她说还不错。其实，绣花鞋的故事太多，哈尼族姑娘从小就开始学习绣花，而做鞋子可能是最早学习的内容之一。她们将心思幻化在绣花针上，绣出脚上的风情。姑娘要嫁人了，在绣花鞋上也许用的心思最多，给自己绣上几双，而且总舍不得穿，珍藏着，多年后拿出来，回忆当年的幸福。
街子上有专门的绣制花样摊点。花样就是照着绣花的底样。这些花样在云南民间流传很广。街子上出售的花样，有的直接绘在布上，有的绘在纸上，有的用剪刀剪出来，仿佛很随意，出来的结果却实在让人佩服。姑娘和媳妇们将花样子买回去，又和伙伴们交流，创造出更新鲜的花样来。即使相同的花样子，经过每一双灵巧的手，绣出来的也各不相同。这就是民间艺术上的个性，当然，中间包含的情感因素更厚。
在街子上，我也看到很多哈尼族妇女在一起交流绣花技艺。街子就是平台，她们聚在一起，互相欣赏对方的绣样和绣法，在欣赏的过程中就完成了相互的学习，使绣艺的交流从各自的山寨来到集镇上，得到更广泛的学习、交流与传播。一些绣得好的人，就会在更大范围内传开。
生活渐渐改善，爱美的哈尼族妇女们正创造着属于自己这个时代的时尚。
现代经济形式和经济活动正冲击着传统的街子，并最终消灭街子。云南街子上所展示的这些生存细节，在其他地方的集市中已经消失。伴着街子的消失，这些古老的生存细节也将消失。
傍晚，街子正在散去，绣花的姑娘们收拾衣物，放进背篓，背上，又消失在苍茫的大山里。而她们彩色的衣裙，则是大山中最灵动的一笔。
多年的旅行探访，我发现云南街子所呈现的不仅仅是集市文化本身，它包括的内容更丰富，至少还呈现着各民族及其文化的多样性，记录着从古代到现今各种形态的生产生活方式，鲜活地反映着我们曾经的生存智慧。云南街子在这方面所具有的原生性、多样性和民族性，是其他地方集市无法具有的。
中午时分，云南元阳新街镇的街道热闹起来。这是一条依山建成的小街，它既是新街镇的街道，也是从元阳县城南沙前往绿春的通道。当然，还有另外一些更小的街道或者说横街也在山坡上。
新街镇是元阳县的旧县城，就在高高的哀牢山上。新县城南沙则在红河河谷中，那是一个新兴的小镇。外地人所说的元阳，往往是以新街镇来指代的。
夏天的阳光艳艳的。因为山高，这里并不使人感到热。相反，因为山风过耳，倒具有别样的清凉。山街上，哈尼族、彝族、傣族（自称汉傣）等妇女多彩的服饰飘动着，在呼呼的山风里，遥远而神秘。我所住的招待所就在山街的顶上，整个热闹的山街尽收眼底。人们背着柴木、野菜、刀烟、水烟筒、自酿的酒、衣服或者背兜、自家养的鸡鸭或者蛋类等日常用品及山货来来往往。
等待，只为那山顶上的街子
我在这里已经等待了两天，目的就是为了感受这遥远而神奇的山乡街子天。这里的街子每隔四天赶一次，所以，只要愿意，也是很容易就能“赶”上的。
这天是8月5日，在人类的生活中，一个极为平常的日子。但对新街镇的人来说，这一天却有一点点特殊。
在云南，街子就是集市，街子天就是赶集的日子。云南街子和其他地区的传统集市一样，曾是我们经济生活的重要构成部分。我以为它有四个基本特征，首先它是商品交易活动的一种形式；其次它具有定期聚集性，有间隔时间，与现代的城市市场每天都开张的情形不同；三是它一般存在于商品经济不发达的时代和地区，云南各地仍存在着众多的街子，正是这样的原因；四是它还具有信息交流的功能，在传统农耕年代，交流的功能也许比交易的功能更重要。
十多年前的一个冬天，我第一次无意中撞进元阳新街镇就赶过一次这里的街子。那时没有什么目的，四处跑，也不知道元阳有梯田美景。到了元阳就被无穷的美丽所吸引，在这里整整待了三天，我用双脚把附近的村庄和梯田都跑遍了。梯田和云海是元阳贡献给世界的两份大礼。冬季，正是属于“云海”的季节。清晨起床，在黑暗中到招待所的楼顶，看远处的山头和寨子浮动在云海里，太阳出来，霞光铺镀在上面，那种感受真是奇妙极了。
如果说云海是自然景观，那梯田则是哈尼族人的人文贡献。哈尼族先民隋唐时就已在这里开垦梯田，种植水稻。一千多年来，他们倾注了数十代人的心力，用惊人的智慧和想象力垦植梯田。这些梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田。他们还在大山上挖筑了成百上千条沟渠，大大小小沟堑中流下的山水被截入沟内，这样就解决了梯田稻作的水利问题。任何看到过哀牢山上绿春、元阳一带哈尼梯田的人都会由衷地赞叹。
而民族风情独特的街子，则更强烈地吸引着我。
此后的十多年，我一直惦记着那山顶上的街子。
新街镇的街子
这次，我就是专门为新街镇的街子而来的。就在前一天，这里还很安静，因为那不是街子天。但今天不一样了，四处涌来的人群给新街镇带来了热闹。
我早早起床，前往招待所旁边正在修建的梯田广场上看群山在清雾中的涌动。虽然冬季是看云海的好季节，但在夏天，高山上的雾岚也会使远处的山寨和眼前的山镇恍如仙境。看了半个多小时，爬上附近的一座山头。大约9点的样子，看人们带着山间新鲜的气息来到了山街上，人渐渐地多了起来。于是下山，消融在街子天的人群里。
多年的旅行探访，我发现云南街子所呈现的不仅仅是集市文化本身，它包括的内容更丰富，至少还呈现着各民族及其文化的多样性，记录着从古代到现今各种形态的生产生活方式，鲜活地反映着我们曾经的生存智慧。云南街子在这方面所具有的原生性、多样性和民族性，是其他地方集市无法具有的。
新街镇街子正呈现着元阳哈尼族独特的风情。每一个民族在前进的征途上都逐渐形成了自己的民族特征，这种特征首先体现在外在的衣饰上。我们知道，云南大部分民族的衣服都是色彩多样的，对普通人来说不易区别，但实际上各民族衣饰上的差别是相当明显的，而且都有自己的传说，有着自己的文化特征，是地理环境与民族心理长期选择的结果，这也正是他们区别。于其他民族的重要标志。新街镇的哈尼族正是以自己独特的衣着显示本民族对美的独特追求。
街子天，穿着五彩衣裙的哈尼族妇女是主角。她们从四周高高的山岗上隐着的寨子里走出来，成群结队，背着硕大的背篓来到街子上。在云南很多地方的街子上，都有一些属于本地民族服饰的一条小街或者店面和摊位，妇女们赶街时总是三五成群地聚在这些摊点前，互相帮助挑选，斟酌再斟酌。买布料，选花样子，挑绣花线、饰物等原料。在劳动之余，缝绣自己的向往和美丽心思，编织生活。
新街镇的这些衣饰和绣花摊点，正保持着传统的风韵。
绣品与服饰
我在人群中慢慢走，在一个拐角的地方，见到十数个哈尼族衣饰摊点，它们大多由身着彩色衣群的妇女们经营。在这里，有人出售绣花线和布匹之类绣品的原材料，有人出售自己的绣品。有意思的是，她们都将衣饰放在一起经营，而手中也一直忙着绣花。绣花针在手中灵巧翻飞，嘴里则聊着天，有的还背着孩子。有客人来了，她们中的某一个就会停下手中的针线活接待，与客人聊天交流。
摊点上出售的布多数是黑色的，这是哈尼族妇女们自制的布匹，哈尼族是崇尚深色的民族。云南哈尼族支系众多，各个支系的服饰是不一样的，让人以为是不同的民族。即使在元阳，我们也能看到不同的哈尼族服饰，但他们在衣着上对深色底色的选择是一样的。元阳哈尼族多称为窝尼支系，她们的服装也多为蓝靛染的土棉布做成。她们善于用蓝靛染衣服，各家房前屋后种植蓝靛，取其叶放入缸内加水泡成蓝色。在衣服缝制前，将土白布放入靛青汁液中染色，然后制作或者出售。 通常，窝尼女装由头饰、上装、下装三部分组成。她们把头发与毛线做成的假发一同编成发辫，盘上头顶，戴上坠有银泡和蓝绿紫三色线的三角帽子，再穿长衣，将前摆右下角系在左腰前，成三角形，然后穿褂子、长裤，用腰带固定后，系后披。后披是两块四方形的绣花布，很漂亮。窝尼男装比较简单，主要有包头、紧身对襟上衣、绣花腰带、蓝裤脚大扭裆裤。和大部分哈尼族服饰一样，元阳窝尼支系也以银币和布条作纽扣，胸前的坠饰主要是银饰，从后脖颈处沿着两肩搭在前胸，一直坠到腹部。
元阳窝尼人会随年龄变化换装，以女装为例，女童幼年时，戴猫头鹰帽，穿短衣，十六岁后要加后披。据说在老人面前必须佩戴后披，结婚后短衣更为长衣。
在一个单位的门口，我看到了一个哈尼族女子在背篓上自摆一个小摊点，摆卖的是她自己做的绣花鞋和鞋垫。与她聊天，问是否好卖，她说还不错。其实，绣花鞋的故事太多，哈尼族姑娘从小就开始学习绣花，而做鞋子可能是最早学习的内容之一。她们将心思幻化在绣花针上，绣出脚上的风情。姑娘要嫁人了，在绣花鞋上也许用的心思最多，给自己绣上几双，而且总舍不得穿，珍藏着，多年后拿出来，回忆当年的幸福。
街子上有专门的绣制花样摊点。花样就是照着绣花的底样。这些花样在云南民间流传很广。街子上出售的花样，有的直接绘在布上，有的绘在纸上，有的用剪刀剪出来，仿佛很随意，出来的结果却实在让人佩服。姑娘和媳妇们将花样子买回去，又和伙伴们交流，创造出更新鲜的花样来。即使相同的花样子，经过每一双灵巧的手，绣出来的也各不相同。这就是民间艺术上的个性，当然，中间包含的情感因素更厚。
在街子上，我也看到很多哈尼族妇女在一起交流绣花技艺。街子就是平台，她们聚在一起，互相欣赏对方的绣样和绣法，在欣赏的过程中就完成了相互的学习，使绣艺的交流从各自的山寨来到集镇上，得到更广泛的学习、交流与传播。一些绣得好的人，就会在更大范围内传开。
生活渐渐改善，爱美的哈尼族妇女们正创造着属于自己这个时代的时尚。
现代经济形式和经济活动正冲击着传统的街子，并最终消灭街子。云南街子上所展示的这些生存细节，在其他地方的集市中已经消失。伴着街子的消失，这些古老的生存细节也将消失。
傍晚，街子正在散去，绣花的姑娘们收拾衣物，放进背篓，背上，又消失在苍茫的大山里。而她们彩色的衣裙，则是大山中最灵动的一笔。