【摘 要】
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<正> 淙淙山泉,在翠绿的山间,奔腾跳跃,叮咚作响;金色凤凰,在壮乡的大地上,展翅翱翔,悠扬歌唱……,这是壮族诗人农冠品诗歌给人的感觉。他的诗,感情自然充沛,情调昂扬激越,给人以乐观向上的力量。正如诗人自己所说:“诗要给人美的、新的、向上的、感奋的作用”,“诗,是属于时代的,绝不是超越人间的梦呓!诗,不要把人引入迷茫的深渊。让诗具有思想美、意境美、语言美、音乐节奏美……”他的诗歌创作,充分地体现了他这些诗歌的理论主张。
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<正> 淙淙山泉,在翠绿的山间,奔腾跳跃,叮咚作响;金色凤凰,在壮乡的大地上,展翅翱翔,悠扬歌唱……,这是壮族诗人农冠品诗歌给人的感觉。他的诗,感情自然充沛,情调昂扬激越,给人以乐观向上的力量。正如诗人自己所说:“诗要给人美的、新的、向上的、感奋的作用”,“诗,是属于时代的,绝不是超越人间的梦呓!诗,不要把人引入迷茫的深渊。让诗具有思想美、意境美、语言美、音乐节奏美……”他的诗歌创作,充分地体现了他这些诗歌的理论主张。
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<正> 由贵州、广西、湖南、湖北四省(区)有关部门、中央民族学院、中国社会科学院少数民族文学研究所联合编写的《侗族文学史》,从1984年开始,至1987年,经过三年多的时间,完成了撰写工作。1988年2月,经《中国少数民族文学史丛书》编审委员会
<正> 1987年北京民族出版社出版了哈拜学术专著《阿拜和他的作品》。这部著作有两点出乎我们的预料:第一,它是中国研究阿拜的第一部著作;第二,研究者属于另一民族——锡伯族。哈拜为作者的笔名,其本名为哈焕章。这部著作起初是以汉文写的,曾在北京出版的刊物上发表。
<正> 卡尔·约瑟夫·赖歇尔(Karl Josef Reichl)为西德波恩大学英语系教授、系主任。他一九四三年出生,一九七一年获哲学博士学位。他是语言学家和突厥学家,多年教学之余致力于学术研究,著述颇丰。他的主要学术成果有:
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<正> 裕固族同许多其他民族一样,经历过自己的漫长的童年时代。早在纪元以前,他们的祖先就繁衍生息在祖国的新疆境内,创造着人类历史文明。裕固族神话就是他们的文明史发展链条中的一环。我们在审视裕固族神话时发现,裕固族原始宗教在他们的神话中非常类似于生物遗传的基因,它标示着神话结构的基本单位;同时,它直接影响着后世裕固族人民的生活习惯,成为他们民俗生活的主体。这一现象表明,裕固族神话与他们的原始宗教,无论在产生的时间上,还是两者的亲和关系上,
<正> 多民族的国家构成,决定了中国古代文论的多元性。然而,由于众多的原因,在一个相当长的时期内,研究者们的视野只局限于作为主干的汉民族文论领域,而异彩纷呈的少数民族文论却成了研究的盲区。进入新时期以后,在改革大潮的冲击下,人们的思维,由封闭走向开放,眼界由狭隘变得开阔。终于有一批探索者迈进了少数民族古代文论那片宽广的天地,尽管筚路蓝缕,困难重重,还是取得了可喜的成绩,并展示了无比迷人的前景八十年代伊始,作为中国文学理论批评
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<正> 龙绍讷(1792—1873)字廷飏,号木斋,晚号竹溪,锦屏敦寨区亮寨司人,是晚清时期黔东南“著述侈侈隆富”的苗族作家和学者。龙绍讷五岁丧父,九岁失母,全仗长他十二岁的哥哥绍轲培育成人。由于天资颖异,读书凡“耳目所经,宅心弗去。长为父,矫矫不群”。十七岁“出应童子试冠一军”。但此后应试却屡遭挫折,乃归家潜心苦学。道光十六年(1836)贾学使亮才观黔风,及视学至其郡,曾对郡博李云庵说:“绍讷文、赋并佳,经、艺尤绝,可冠通省。”是
<正> 《存素堂诗集》作者法式善(1753年—1813年),蒙古正黄旗人,姓乌尔济氏,字升文,别号时帆、梧门、陶庐、小西崖居士。原名运昌,后乾隆皇帝为他改名法式善,为满语“奋勉上进”之意。乾隆四十五年(1780年)进士,历任翰林院庶吉士、国子监祭酒、四库全书提调官、侍讲学士等职,后因“修书不慎”被贬为“庶子”告病还乡。著有《存素堂文集》、《存素堂诗集》、《梧门诗话》、《槐厅载笔》、《清秘述闻》、《陶庐杂录》、《约西杂记》等。
<正> 一个在美丽的神话中诞生的民族,以自己的勇武和智慧创造了神话一般的历史,在中华民族大家庭的舞台上演出了一幕雄伟而可哀的壮剧和悲剧,又如神话般地衰落了。他们在神州大地上留下了光荣,也留下了伤痕。这就是满族。这个民族善于学习,富于创造精神。祖国的文学史册上嵌上了一些不朽的名字:纳兰性德、曹雪芹、文康、西林太清……经过历史风云带来的漫长的沉寂,时代跨进了新的一页。这个民族的一些后代子