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摘要：当下族群记忆视角中的华夏与政治体视角下的华夏争执正酣之时，重新释读一个契合“场域与惯习”原则，重建了具有“华夏边缘”品格的纳木依人二十八宿文化，将会产生多层面的启迪作用。本文从西夏语与羌彝语入手，试图重构有纳木依记忆参与的诸星官图的整体意义，品位納木依人母语中的星空文化带给我们的惊奇与思索。
关键词：纳木依语;二十八宿;华夏边缘;族群
中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2020）16-0037-03
1982年5～7月，中国西南民族研究学会组织的六江流域民族综合科学考察中雅砻江下游试点考察系列里，龙西江先生完成了《冕宁县联合公社藏族的传说及天文历法》调查报告[1]。纳木依人记忆中的二十八宿再现。35年后，当下族群记忆视角中的华夏与政治体视角下的华夏争执正酣之时，重新释读一个契合布迪厄的“场域（field）与惯习（habitus）”原则，重建了具有“华夏边缘”品格的纳木依人二十八宿文化，将会产生多层面的启迪作用。鉴于纳木依人母语在以古羌语为基底方面与西夏文的深厚渊源，和纳木依语与羌语彝语的相互影响，本文在考证部分尽可能地引入了西夏文及羌彝语为互证;鉴于纳木依人给二十八宿赋予的“场域”特质，重构了有纳木依记忆参与的诸星官图与其意义;也鉴于二十八宿文化的全面释读需要较之论文更大的体量与篇幅，本文将选择性地释读围绕于“过渡”“恪守”“融通”“创新”等符号，品味纳木依人母语中的星空文化。
1“骨”之场域与混血的二十八宿结构
“场域与惯习”是当代法国最具国际性影响的思想大师皮埃尔·布迪厄（1930—2002）社会实践理论的核心概念。
纳木依人二十八宿文化和“场域与惯习”概念的契合，体现在：
（1）这是一个由纳木依母语构建的被称之为“骨”的“相对独立的社会空间”。
（2）具备“活动着的、充满冲突和竞争的空间”的“星星过渡”调控原则。
（3）星占层面凸显着游牧者的“性情倾向系统”。
1.1纳木依人对二十八宿“骨”的统称
与世界其他二十八宿文化相比较，纳木依人的独特之处首先是将二十八宿统称为“骨”。世界的二十八宿文化中，“宿”之称本源于中国。《史记》记为二十八舍，司马贞《索隐》记为二十八宿。冯时在历数汉文献后总结道：“这些记载与司马迁所理解的‘舍’为日月所舍的认识一样，把二十八宿视为日月在天空停留的驿馆。”又云“二十八宿体系的创立采用了恒星月的长度似乎已无疑，古代印度，二十八宿被称为‘纳沙特拉’（nakshatra），阿拉伯则被称为‘马纳吉尔’（al-manazil），意思都是‘月站’[2]。”
那么，纳木依人所说的“骨”，是否意为“日月在天空停留的驿馆”呢？龙西江的调查报告未涉及，可能认为不成问题。然而将“骨”放回纳木依人的语境中，却发现并不那么简单。纳木依人称其著名的《送魂经》为“错布露骨”，据杨福泉先生详解[3]，纳木依人将二十八宿统称为“骨”，是在强调它们是远比“日月在天空停留的驿馆”复杂得多的独立空间。在同基底的西夏语中，在诸星宿称谓外，另外称承载这些星宿的天体被称为“〔没各（骨）〕天体（珠032）”[4]。
为什么纳木依人甚至上溯至10世纪的西夏人，要强调二十八宿是天体，是远比“日月在天空停留的驿馆”复杂得多的独立空间？客观上，因为星宿中的星官发展得愈加丰富，需要将其作为整体诠释;主观上，主观上，纳木依人甚至扩展到整个羌语支族群的历史记忆，都被“华夏边缘”的宿命所缠绕，时时需要在“华夏化”“内亚化”“土著化”的过渡与融通之间施展智慧。于是，星宿命名与星占内涵重释便成了世俗世界边缘化社会实践的折射。
1.2纳木依人二十八宿结构从“骨子吉骨”开始的文化意味
“骨子吉骨”是龙西江的考察报告中，纳木依人二十八宿唯一可以确定含义的。骨子吉骨，纳木依语意为七姐妹，二十八宿第一宿。纳木依根据月亮经过此宿来定日历，这天被称为星星过渡，占星术认为这一天大吉。“骨子吉骨我们考证为昴宿”。龙西江先生也承认：“遗憾的是，关于从第二宿绿苏里骨至第二十八宿枯兹食骨间星宿名称的意思，有待今后继续调查。”龙西江先生根据唯一知道语义为“七姐妹”的二十八宿首宿，考证其为“昴宿”，并以此类推出纳木依二十八星宿的序列，以“骨子吉骨”为二十八宿首宿。
对此，龙西江的解释是：“古代汉族认为昴宿是西方少数民族的星辰，昴宿与其关系密切。我们在调查中也证实了这一点。昴宿（骨子吉骨），纳木依语意为‘七姊妹’。每个纳木依家庭的保护神绘在一张牛皮上，牛皮称为‘通杆’，通杆上绘有星辰、日、月、骨子吉骨。‘通杆’对每个纳木依家庭是非常神圣的。每次打开牛皮都得举行宗教仪式，任何事情纳木依都是通过阿什、帕比向这张牛皮祷告。显然，昴宿对纳木依是起保护作用的善星[1]。”
纳木依人不仅以“骨子吉骨”为首宿，还重构了二十八宿的四祖星宿序列。“二十八宿：昴为首”的结构及其演变，是一直伴随着印度佛教经典在中国的传播而发展。最早见于安息国太子安世高于东汉元嘉元年（151年）译为汉文的《摩邓女经》。三国时期，孙吴印度僧人竺律炎与月氏国清信士支谦再译，名为《摩登伽经》，全用二十八宿汉译名;西晋时，高僧竺法护又于永嘉年间翻译该经，即《舍头谏太子二十八宿经》，增加了印度二十八宿的意译名;[唐]《酉阳杂俎》本则又衍生出“姓、形、祭” 之记;只是皆未见将二十八宿分组列之。直至多罗那他于1610年所著《莲花生大士传》，才将“昴为首”与“东方有昴宿星”融汇在了一起。由此可知，纳木依的“二十八宿：昴为首” 四方组合，应出现于《莲花生大传》之后。而据龙西江调查报告中纳木依巫师所画二十八宿图，“表明骨子吉骨的方位在西方，星数为七颗。”可见，纳木依的二十八宿依旧是一个以中国四象为基底的混血产物。
关键词：纳木依语;二十八宿;华夏边缘;族群
中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2020）16-0037-03
1982年5～7月，中国西南民族研究学会组织的六江流域民族综合科学考察中雅砻江下游试点考察系列里，龙西江先生完成了《冕宁县联合公社藏族的传说及天文历法》调查报告[1]。纳木依人记忆中的二十八宿再现。35年后，当下族群记忆视角中的华夏与政治体视角下的华夏争执正酣之时，重新释读一个契合布迪厄的“场域（field）与惯习（habitus）”原则，重建了具有“华夏边缘”品格的纳木依人二十八宿文化，将会产生多层面的启迪作用。鉴于纳木依人母语在以古羌语为基底方面与西夏文的深厚渊源，和纳木依语与羌语彝语的相互影响，本文在考证部分尽可能地引入了西夏文及羌彝语为互证;鉴于纳木依人给二十八宿赋予的“场域”特质，重构了有纳木依记忆参与的诸星官图与其意义;也鉴于二十八宿文化的全面释读需要较之论文更大的体量与篇幅，本文将选择性地释读围绕于“过渡”“恪守”“融通”“创新”等符号，品味纳木依人母语中的星空文化。
1“骨”之场域与混血的二十八宿结构
“场域与惯习”是当代法国最具国际性影响的思想大师皮埃尔·布迪厄（1930—2002）社会实践理论的核心概念。
纳木依人二十八宿文化和“场域与惯习”概念的契合，体现在：
（1）这是一个由纳木依母语构建的被称之为“骨”的“相对独立的社会空间”。
（2）具备“活动着的、充满冲突和竞争的空间”的“星星过渡”调控原则。
（3）星占层面凸显着游牧者的“性情倾向系统”。
1.1纳木依人对二十八宿“骨”的统称
与世界其他二十八宿文化相比较，纳木依人的独特之处首先是将二十八宿统称为“骨”。世界的二十八宿文化中，“宿”之称本源于中国。《史记》记为二十八舍，司马贞《索隐》记为二十八宿。冯时在历数汉文献后总结道：“这些记载与司马迁所理解的‘舍’为日月所舍的认识一样，把二十八宿视为日月在天空停留的驿馆。”又云“二十八宿体系的创立采用了恒星月的长度似乎已无疑，古代印度，二十八宿被称为‘纳沙特拉’（nakshatra），阿拉伯则被称为‘马纳吉尔’（al-manazil），意思都是‘月站’[2]。”
那么，纳木依人所说的“骨”，是否意为“日月在天空停留的驿馆”呢？龙西江的调查报告未涉及，可能认为不成问题。然而将“骨”放回纳木依人的语境中，却发现并不那么简单。纳木依人称其著名的《送魂经》为“错布露骨”，据杨福泉先生详解[3]，纳木依人将二十八宿统称为“骨”，是在强调它们是远比“日月在天空停留的驿馆”复杂得多的独立空间。在同基底的西夏语中，在诸星宿称谓外，另外称承载这些星宿的天体被称为“〔没各（骨）〕天体（珠032）”[4]。
为什么纳木依人甚至上溯至10世纪的西夏人，要强调二十八宿是天体，是远比“日月在天空停留的驿馆”复杂得多的独立空间？客观上，因为星宿中的星官发展得愈加丰富，需要将其作为整体诠释;主观上，主观上，纳木依人甚至扩展到整个羌语支族群的历史记忆，都被“华夏边缘”的宿命所缠绕，时时需要在“华夏化”“内亚化”“土著化”的过渡与融通之间施展智慧。于是，星宿命名与星占内涵重释便成了世俗世界边缘化社会实践的折射。
1.2纳木依人二十八宿结构从“骨子吉骨”开始的文化意味
“骨子吉骨”是龙西江的考察报告中，纳木依人二十八宿唯一可以确定含义的。骨子吉骨，纳木依语意为七姐妹，二十八宿第一宿。纳木依根据月亮经过此宿来定日历，这天被称为星星过渡，占星术认为这一天大吉。“骨子吉骨我们考证为昴宿”。龙西江先生也承认：“遗憾的是，关于从第二宿绿苏里骨至第二十八宿枯兹食骨间星宿名称的意思，有待今后继续调查。”龙西江先生根据唯一知道语义为“七姐妹”的二十八宿首宿，考证其为“昴宿”，并以此类推出纳木依二十八星宿的序列，以“骨子吉骨”为二十八宿首宿。
对此，龙西江的解释是：“古代汉族认为昴宿是西方少数民族的星辰，昴宿与其关系密切。我们在调查中也证实了这一点。昴宿（骨子吉骨），纳木依语意为‘七姊妹’。每个纳木依家庭的保护神绘在一张牛皮上，牛皮称为‘通杆’，通杆上绘有星辰、日、月、骨子吉骨。‘通杆’对每个纳木依家庭是非常神圣的。每次打开牛皮都得举行宗教仪式，任何事情纳木依都是通过阿什、帕比向这张牛皮祷告。显然，昴宿对纳木依是起保护作用的善星[1]。”
纳木依人不仅以“骨子吉骨”为首宿，还重构了二十八宿的四祖星宿序列。“二十八宿：昴为首”的结构及其演变，是一直伴随着印度佛教经典在中国的传播而发展。最早见于安息国太子安世高于东汉元嘉元年（151年）译为汉文的《摩邓女经》。三国时期，孙吴印度僧人竺律炎与月氏国清信士支谦再译，名为《摩登伽经》，全用二十八宿汉译名;西晋时，高僧竺法护又于永嘉年间翻译该经，即《舍头谏太子二十八宿经》，增加了印度二十八宿的意译名;[唐]《酉阳杂俎》本则又衍生出“姓、形、祭” 之记;只是皆未见将二十八宿分组列之。直至多罗那他于1610年所著《莲花生大士传》，才将“昴为首”与“东方有昴宿星”融汇在了一起。由此可知，纳木依的“二十八宿：昴为首” 四方组合，应出现于《莲花生大传》之后。而据龙西江调查报告中纳木依巫师所画二十八宿图，“表明骨子吉骨的方位在西方，星数为七颗。”可见，纳木依的二十八宿依旧是一个以中国四象为基底的混血产物。