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摘 要：通过对《四库全书总目》子部“道家”类小序的注释和分析，略窥“道家”类分并改隶的历史轨迹，同时也对小序本身作一些考证、补充。
关键词：《四库全书总目》；道家；小序
《钦定四库全书》卷首凡例第十则云“四十三类之首亦各冠以小序，详述其分并改隶，以析条目。如其义有未尽，例有未该，则或于子目之末，或于本条之下，附注案语，以明通变之由。”由此可知，“小序”对于各类目的研究价值不可低估。现仅从子部“道家”类小序入手，以期能够借助《四库提要》小序之功而略窥道家类“分并改隶”的历史轨迹。
一、标点问题
要辨“道家”类小序，首先要用现代标点来断句读，现试标点如下：
后世神怪之迹，多附于道家。道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力。以柔制刚，以退为进。故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近于神仙者亦入之。鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符籙入之。北魏寇谦之等，又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书源流迁变之故，尙一一可稽也。
对于标点，需说明的是：小序前两句话，据中华书局1965年影印本《四库全书总目》，王伯祥先生是在“道家”处断开，而在云南人民出版社2005年重刊本《四库提要叙讲疏》中，张舜徽先生则在“自矜其异”处断开。据现代汉语语法对“后世神怪之迹，多附于道家”进行划分句子成分，可知此句主谓宾齐全，句意完整，当为一句话，故笔者更倾向于王氏的断法。第五句“韩子”后是否有逗号的问题，据现代中文标点符号用法，知道逗号放在简短主语后只是起着强调作用，与句义并无太大关联，因此有无逗号皆可。第六句“长生之说”和“神仙家”乃并列关系，已有连词“与”来连接，无须再用逗号。而“服饵”和“导引”是两种不同的活动，二者为并列词语，据现代汉语标点符号使用规范，顿号表示句子内部并列词语之间的停顿，所以二者之间需用顿号断开，以免产生歧义。“导引入之”后句号与分号之争，通过“入之”、“亦入之”可知前后两句为并列关系，依据现代的标点习惯，中间用分号断开更恰切一些。至于“近于神仙者”属定语后置，修饰前面的“房中一家”，即与前者联系更紧密，而且“……者，”在古汉语中亦是点句读的标志之一，故此处应用逗号断开，使句义更明了。第九句话是在主语后是否要用逗号断开，一般而言，如果主语过长就需要用逗号隔开。“北魏寇谦之等”说明不止一人，用逗号断开可起到强调作用，同时也更便于读者阅读。最后一句“观其遗书源流迁变之故”作为“尙一一可稽也”的主语，关系紧密，不宜断开。
二、注析问题
本文拟逐字逐句择要点、难点注释，而某句或数句之中有需特别辨析说明的，则于注文下加按语另行分析。
1.后世神怪之迹，多附于道家。道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也
注：《道教灵验记》：蜀杜光庭撰，十五卷，其书历述奉道之显应，以自神其教。《四库提要》云：“惜其纯为神怪之说，不足据为典要耳。”
按：张舜徽先生《四库提要叙讲疏》云：“道家与道教迥异。周秦道家，与汉以下之道家，复有不同，不可不辨也。周秦道家之理论，本以施之治国。《汉书·艺文志》论及道家，有曰‘历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。’末一语尽之矣。道家包蕴本广，诸子多得其一体以为用。”
张氏所言主要有两点：一是道家与道教是不同的两种概念。据《简明古汉语字典》，道家乃老庄一派的思想学说，产生于春秋时期。《汉志》云：“道家者流，盖出于史官。”而道教则是东汉张道陵创立的一种宗教，形成于秦汉之际。《三国志·魏志·张鲁传》云：“造作道书，以惑百姓。”二是周秦道家和汉以后的道家是不同的。通过梳理道家哲学发展史，可知它大致经历了五个阶段：先秦道家、秦汉黄老之学、魏晋玄学、隋唐重玄学、宋元内丹生命学等五种历史形态以及现代正在酝酿构建的新道家。
2.要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力。以柔制刚，以退为进。故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵
注：刑名之学：古代对刑法学的称谓。先秦法家把“刑名”与 “法术”联系起来，刑谓行为事实，名指法令、名分、约定等。法家主张“循名责实”，实行“审合刑名”，慎赏明罚，即要求官吏一切举措都必须符合“名”，过或不及都要受罚。如《韩非子·二柄》云：“人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。”
《阴符经》：即《黄帝阴符经》，一卷，见《道藏》27册昃下九。作者、成书年代均不详，假托黄帝之名。内容分三章：上篇论天道与人事的关系；中篇论天道的法则；下篇论用兵理论。在我国古代哲学与兵学中都占有一定的地位。
按：张氏云：“……《史记》老、庄、申、韩同传，而太史公论之曰：‘申子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意。’可知申不害、韩非之学，又实出于道家也。今本《阴符经》一卷，旧题黄帝撰，乃伪托。此书不见于《汉书·艺文志》……全文三百八十四字，盖后人辑道家之言而成。”由此可知，老庄属周秦道学，而申韩则本于黄老之学，但由于时代变迁，再加上个人喜好刑名之学，最终成为法家的代表人物。
3.其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近于神仙者亦入之
注：服饵：古代的一种养生术语。指服食中的服金饵丹活动。据严可均《全后魏文·豁情赋序》云：“余摄养舛和，服饵寡术，自春徂夏，三婴凑疾。”
导引：主要指一类主动的柔软肢体运动或气功、动功。《抱朴子内篇·别旨》云：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。” 常与服气、存思、自我按摩等配合进行。起源于上古，为当时神仙家与医家所重视。道教将其继承发展，以导引为炼身的一种重要方法。其又分为外导引、内导引。外导引即肢体导引；内导引即内气运行。《庄子·刻意》晋李颐注“导引”云：“导气令和，引体令柔。” 房中：源于古代巫觋。《汉志》著录房中，八家，百八十六篇。葛洪在《抱朴子》中亦论述和倡导此术。宋之后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女、龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。道教重养生之道，亦主张广嗣，故倡导此术。至于后世误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。然北魏寇谦之即反对此术，云：“大道清虚，岂有斯事！”后世道教信徒中，亦无房中术之流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。
按：这里所需说明的是长生之说与神仙家，据张氏所言：“《老子》已言‘以其不自生，故能长生。’道家傅会《老子》，故其言生命长存不死之术，谓之长生诀。宣其道者为神仙家，传其术者为方士。”由此可知，此时的道家已经发展为了道教，而且为自神其教，加入了一些鬼神等神秘色彩。当然，其中也夹杂了一些基本的古代医术。
关于“房中一家”，张氏引《抱朴子·释滞篇》云：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”此已所言甚详，概不赘述。
4.鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符籙入之。北魏寇谦之等，又以斋醮章咒入之
注：鸿宝：起源于尧舜，一种古代哲学语法家所认为的普遍语法”，但是我们可以得到“在现代语言学的允许范围内最接近普遍语法的途径”（1924：57）。这就是叶氏所提倡的普遍语法，即寻找各种语言背后的具有普遍性的意念。
三、结语
《语法哲学》是一本内容丰富的语言学著作，本文主要从其前三章的内容入手，分析了这几章中较为重要的概念和基本理论，同时将这些理论与索绪尔、乔姆斯基等著名语言学家研究成果进行对比，为读者对《语法哲学》全书全面的理解奠定了理论基础。首先，叶斯柏森注意到语言的社会性，把语言的本质看作是说话人和听话人之间的交际活动。其次，他重视语言现象的共时性和历时性的区分，也重视用这两种角度研究时的联系。在研究语言描写的最好方法时，他提出了一种双向研究方法，即从外在形式到内在意义（O→I）或从内在意义出发探究外在形式（I→O），前者是形态学，后者是句法学。最后，叶斯柏森提出了句法范畴和意念范畴这两个重要概念，句法范畴是以实际结构为基础的，而意念范畴则具有普遍性。在叶斯柏森看来，他不承认有普遍语法的存在，但是我们可以得到“在现代语言学的允许范围内最接近普遍语法的途径”。林允清（2013）指出，探寻这样一个普遍语法能使我们“更深刻地理解人类语言和人类思维最内在最本质的东西”（1924：347）。（作者单位：新疆大学外国语学院）
参考文献：
[1] Jespersen， O. Philosophy of Grammar[M]London：Allen&Unwin， 1924.
[2] Chomsky， N. New Horizons in the Studies of Language and Mind[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2000.
[3] 叶斯柏森. 语法哲学（汉语版）[M]. 北京： 商务印书馆，2009.
[4] 葛本成.《语法哲学》评介[J]. 河南大学学报（社会科学版）， 2002（4）.
[5] 郭茂生， 吴爱珍. 叶氏的英语语法观[J]. 外语教学与研究， 2000（6）.
[6] 靳开宇. 叶氏语言功能思想的理论价值及现实意义[J]. 长春理工大学学报（社会科学版），2010（6）.
[7] 任绍曾. 叶氏语法哲学观研习——关于形式和意义[J]. 外语研究， 2001（2）.
[8] 张高远.筚路蓝缕勤开拓，著述林林启后人[J].长江师范学院学报，2000，（1）：41—44.
[9] 张高远. Rank、Junction 和 Nexus——叶斯柏森语法核心理论述评[J]. 北京第二外国语学院学报， 2004（4）.
[10] 林允清. 叶斯柏森的普遍语法[J]. 中国外语，2013（5）.
关键词：《四库全书总目》；道家；小序
《钦定四库全书》卷首凡例第十则云“四十三类之首亦各冠以小序，详述其分并改隶，以析条目。如其义有未尽，例有未该，则或于子目之末，或于本条之下，附注案语，以明通变之由。”由此可知，“小序”对于各类目的研究价值不可低估。现仅从子部“道家”类小序入手，以期能够借助《四库提要》小序之功而略窥道家类“分并改隶”的历史轨迹。
一、标点问题
要辨“道家”类小序，首先要用现代标点来断句读，现试标点如下：
后世神怪之迹，多附于道家。道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力。以柔制刚，以退为进。故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近于神仙者亦入之。鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符籙入之。北魏寇谦之等，又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书源流迁变之故，尙一一可稽也。
对于标点，需说明的是：小序前两句话，据中华书局1965年影印本《四库全书总目》，王伯祥先生是在“道家”处断开，而在云南人民出版社2005年重刊本《四库提要叙讲疏》中，张舜徽先生则在“自矜其异”处断开。据现代汉语语法对“后世神怪之迹，多附于道家”进行划分句子成分，可知此句主谓宾齐全，句意完整，当为一句话，故笔者更倾向于王氏的断法。第五句“韩子”后是否有逗号的问题，据现代中文标点符号用法，知道逗号放在简短主语后只是起着强调作用，与句义并无太大关联，因此有无逗号皆可。第六句“长生之说”和“神仙家”乃并列关系，已有连词“与”来连接，无须再用逗号。而“服饵”和“导引”是两种不同的活动，二者为并列词语，据现代汉语标点符号使用规范，顿号表示句子内部并列词语之间的停顿，所以二者之间需用顿号断开，以免产生歧义。“导引入之”后句号与分号之争，通过“入之”、“亦入之”可知前后两句为并列关系，依据现代的标点习惯，中间用分号断开更恰切一些。至于“近于神仙者”属定语后置，修饰前面的“房中一家”，即与前者联系更紧密，而且“……者，”在古汉语中亦是点句读的标志之一，故此处应用逗号断开，使句义更明了。第九句话是在主语后是否要用逗号断开，一般而言，如果主语过长就需要用逗号隔开。“北魏寇谦之等”说明不止一人，用逗号断开可起到强调作用，同时也更便于读者阅读。最后一句“观其遗书源流迁变之故”作为“尙一一可稽也”的主语，关系紧密，不宜断开。
二、注析问题
本文拟逐字逐句择要点、难点注释，而某句或数句之中有需特别辨析说明的，则于注文下加按语另行分析。
1.后世神怪之迹，多附于道家。道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也
注：《道教灵验记》：蜀杜光庭撰，十五卷，其书历述奉道之显应，以自神其教。《四库提要》云：“惜其纯为神怪之说，不足据为典要耳。”
按：张舜徽先生《四库提要叙讲疏》云：“道家与道教迥异。周秦道家，与汉以下之道家，复有不同，不可不辨也。周秦道家之理论，本以施之治国。《汉书·艺文志》论及道家，有曰‘历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。’末一语尽之矣。道家包蕴本广，诸子多得其一体以为用。”
张氏所言主要有两点：一是道家与道教是不同的两种概念。据《简明古汉语字典》，道家乃老庄一派的思想学说，产生于春秋时期。《汉志》云：“道家者流，盖出于史官。”而道教则是东汉张道陵创立的一种宗教，形成于秦汉之际。《三国志·魏志·张鲁传》云：“造作道书，以惑百姓。”二是周秦道家和汉以后的道家是不同的。通过梳理道家哲学发展史，可知它大致经历了五个阶段：先秦道家、秦汉黄老之学、魏晋玄学、隋唐重玄学、宋元内丹生命学等五种历史形态以及现代正在酝酿构建的新道家。
2.要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力。以柔制刚，以退为进。故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵
注：刑名之学：古代对刑法学的称谓。先秦法家把“刑名”与 “法术”联系起来，刑谓行为事实，名指法令、名分、约定等。法家主张“循名责实”，实行“审合刑名”，慎赏明罚，即要求官吏一切举措都必须符合“名”，过或不及都要受罚。如《韩非子·二柄》云：“人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。”
《阴符经》：即《黄帝阴符经》，一卷，见《道藏》27册昃下九。作者、成书年代均不详，假托黄帝之名。内容分三章：上篇论天道与人事的关系；中篇论天道的法则；下篇论用兵理论。在我国古代哲学与兵学中都占有一定的地位。
按：张氏云：“……《史记》老、庄、申、韩同传，而太史公论之曰：‘申子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意。’可知申不害、韩非之学，又实出于道家也。今本《阴符经》一卷，旧题黄帝撰，乃伪托。此书不见于《汉书·艺文志》……全文三百八十四字，盖后人辑道家之言而成。”由此可知，老庄属周秦道学，而申韩则本于黄老之学，但由于时代变迁，再加上个人喜好刑名之学，最终成为法家的代表人物。
3.其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近于神仙者亦入之
注：服饵：古代的一种养生术语。指服食中的服金饵丹活动。据严可均《全后魏文·豁情赋序》云：“余摄养舛和，服饵寡术，自春徂夏，三婴凑疾。”
导引：主要指一类主动的柔软肢体运动或气功、动功。《抱朴子内篇·别旨》云：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。” 常与服气、存思、自我按摩等配合进行。起源于上古，为当时神仙家与医家所重视。道教将其继承发展，以导引为炼身的一种重要方法。其又分为外导引、内导引。外导引即肢体导引；内导引即内气运行。《庄子·刻意》晋李颐注“导引”云：“导气令和，引体令柔。” 房中：源于古代巫觋。《汉志》著录房中，八家，百八十六篇。葛洪在《抱朴子》中亦论述和倡导此术。宋之后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女、龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。道教重养生之道，亦主张广嗣，故倡导此术。至于后世误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。然北魏寇谦之即反对此术，云：“大道清虚，岂有斯事！”后世道教信徒中，亦无房中术之流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。
按：这里所需说明的是长生之说与神仙家，据张氏所言：“《老子》已言‘以其不自生，故能长生。’道家傅会《老子》，故其言生命长存不死之术，谓之长生诀。宣其道者为神仙家，传其术者为方士。”由此可知，此时的道家已经发展为了道教，而且为自神其教，加入了一些鬼神等神秘色彩。当然，其中也夹杂了一些基本的古代医术。
关于“房中一家”，张氏引《抱朴子·释滞篇》云：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”此已所言甚详，概不赘述。
4.鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符籙入之。北魏寇谦之等，又以斋醮章咒入之
注：鸿宝：起源于尧舜，一种古代哲学语法家所认为的普遍语法”，但是我们可以得到“在现代语言学的允许范围内最接近普遍语法的途径”（1924：57）。这就是叶氏所提倡的普遍语法，即寻找各种语言背后的具有普遍性的意念。
三、结语
《语法哲学》是一本内容丰富的语言学著作，本文主要从其前三章的内容入手，分析了这几章中较为重要的概念和基本理论，同时将这些理论与索绪尔、乔姆斯基等著名语言学家研究成果进行对比，为读者对《语法哲学》全书全面的理解奠定了理论基础。首先，叶斯柏森注意到语言的社会性，把语言的本质看作是说话人和听话人之间的交际活动。其次，他重视语言现象的共时性和历时性的区分，也重视用这两种角度研究时的联系。在研究语言描写的最好方法时，他提出了一种双向研究方法，即从外在形式到内在意义（O→I）或从内在意义出发探究外在形式（I→O），前者是形态学，后者是句法学。最后，叶斯柏森提出了句法范畴和意念范畴这两个重要概念，句法范畴是以实际结构为基础的，而意念范畴则具有普遍性。在叶斯柏森看来，他不承认有普遍语法的存在，但是我们可以得到“在现代语言学的允许范围内最接近普遍语法的途径”。林允清（2013）指出，探寻这样一个普遍语法能使我们“更深刻地理解人类语言和人类思维最内在最本质的东西”（1924：347）。（作者单位：新疆大学外国语学院）
参考文献：
[1] Jespersen， O. Philosophy of Grammar[M]London：Allen&Unwin， 1924.
[2] Chomsky， N. New Horizons in the Studies of Language and Mind[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2000.
[3] 叶斯柏森. 语法哲学（汉语版）[M]. 北京： 商务印书馆，2009.
[4] 葛本成.《语法哲学》评介[J]. 河南大学学报（社会科学版）， 2002（4）.
[5] 郭茂生， 吴爱珍. 叶氏的英语语法观[J]. 外语教学与研究， 2000（6）.
[6] 靳开宇. 叶氏语言功能思想的理论价值及现实意义[J]. 长春理工大学学报（社会科学版），2010（6）.
[7] 任绍曾. 叶氏语法哲学观研习——关于形式和意义[J]. 外语研究， 2001（2）.
[8] 张高远.筚路蓝缕勤开拓，著述林林启后人[J].长江师范学院学报，2000，（1）：41—44.
[9] 张高远. Rank、Junction 和 Nexus——叶斯柏森语法核心理论述评[J]. 北京第二外国语学院学报， 2004（4）.
[10] 林允清. 叶斯柏森的普遍语法[J]. 中国外语，2013（5）.