【摘 要】
:
张载(1020-1077年)字子厚,以理学闻名于世,人称“横渠先生”.《全宋诗》收录有他的诗词80首,其中辑自宋人吕本中《紫薇诗话》者三首,分别题名为《别后寄吕子进》《梦中》《游山寺》.但考其实际,这三首皆非此“子厚”所作,而是晚二十余岁的另一“子厚”之诗.其人名张举,亦字子厚,出生于庆历四年(1044年),卒于崇宁四年(1105年),与吕本中祖父希哲、从祖希纯兄弟交往甚密,存世之文寥寥,集中见于《紫薇诗话》中.明清以来诸家集宋人诗文,皆不致混淆二“子厚”,至《全宋诗》始有此误,故辨其误,以请教于方家.
【机 构】
:
中山大学 哲学系,广东 广州,510275
论文部分内容阅读
张载(1020-1077年)字子厚,以理学闻名于世,人称“横渠先生”.《全宋诗》收录有他的诗词80首,其中辑自宋人吕本中《紫薇诗话》者三首,分别题名为《别后寄吕子进》《梦中》《游山寺》.但考其实际,这三首皆非此“子厚”所作,而是晚二十余岁的另一“子厚”之诗.其人名张举,亦字子厚,出生于庆历四年(1044年),卒于崇宁四年(1105年),与吕本中祖父希哲、从祖希纯兄弟交往甚密,存世之文寥寥,集中见于《紫薇诗话》中.明清以来诸家集宋人诗文,皆不致混淆二“子厚”,至《全宋诗》始有此误,故辨其误,以请教于方家.
其他文献
突如其来的新冠肺炎疫情对科技馆开展科普教育活动产生了不小的影响,同时也为科技馆科普教育带来新的发展机遇.本文以浙江省科技馆为例,实践分析在疫情爆发期间科技馆如何开展疫情防控应急科普工作,在后疫情时期,科技馆如何运用创新模式持续对外输出有特色、有新意的科普宣传和教育活动,思考对未来科普教育模式的方向.
三教信仰是将儒释道三教祖师合祀一处的一种独具特色的信仰形式,是民间社会“三教合一”思想和实践的典型表现形式.宋金元时期是三教信仰形成的重要历史阶段,山西是三教信仰较为兴盛的区域之一.三教信仰的发展经过了一个从依附于佛教,到改造佛教,再到完全独立的发展过程.三教信仰是民间社会各种信仰开始融合发展的标志,在明清时期这一趋势发展为诸神庙和全神庙的形式.民间的三教信仰思想既有与宗教精英“三教合一”思想相通之处,又体现出重视功能方面融合的特点.
宋代两府执政迁入官发生了几次大的变迁,从元丰改制前由太祖、太宗时期的内职主导,到真宗之后内职的退场以及边臣的崛起和四入头模式的正式确立.元丰改制后随着尚书省为政务运行中心的体制确立,六部尚书成为执政迁入官最主要入头.南渡之后因为权臣政治,台谏官入两府执政大臣成为一大亮点.宋代执政迁入官的变迁与政府职权的转移、政治形势的变化以及长时段政治体制的发展有关.
三嵕信仰是晋东南地区极具特色的民间信仰,源于屯留三嵕山,从宋代开始沿泽潞之间交通要道发生区域传播,金元时期,继续向周边传播,形成密集分布的区域,并进入县城和距离较远的州县.宋金时期,三嵕信仰神灵有神仙、山神、后羿和三王等四种身份或形象,神仙和三王形象消失之后,山神和后羿相结合的形象成为元以后三嵕信仰神灵的主要形象.
两宋时期灾害频发、饥荒时有,与灾荒相伴的谣言、盗贼、流民等治安问题也层出不穷,它们是自然灾害的人为次生灾难.从荒政的角度出发,宋代政府实施了一套有别于平时的治安管理办法,通过祭祀祈禳、增兵备盗、剿抚并用、灾伤减刑等措施有效维护了灾荒时期的社会秩序.这些治安管理办法立足于《周礼》的荒政思想,在宋代“召和气”的理念下,体现出宽猛相济的特色.
配享功臣祭祀典礼自古有之.唐代配享功臣祭祀典礼以《开元礼》为界可分为前后两个阶段.北宋前期的配享功臣祭祀典礼大体遵循唐开元之制,宋神宗时期,以《周礼》为蓝本,对郊庙礼制进行了更革,确立了太庙禘袷大礼皆兼及配享功臣的祭祀典礼.英宗朝时,开始图绘功臣画像于景灵官、殿阁,逐渐形成了独立于郊庙之外的配享功臣祭祀典礼.太庙陪祀功臣、图绘配享功臣画像等祭祀典礼的背后蕴含着丰富的政治文化含义,祭礼典礼时刻关照现实政治.统治者塑造偶像、荫补功臣子孙、激励臣僚等政治活动,皆与之密切相关.
社会危机是灾害人类学、历史学以及社会学共同关注的问题,不过,不同学科对社会危机发生原因的解释存在一定程度的分歧.通过对南宋时期福建地区乡村社会危机这一典型历史经验的梳理,我们发现,由灾荒导致的民变是传统乡村社会危机的常见表现形式,但其根本上主要是以“地狭民贫”为表征的、以粮食短缺为核心的经济结构脆弱性问题,由以“大家寡恩”为表征的、以社会整合不足为核心的社会结构脆弱性问题的始终存在而引发.因此,乡村经济结构与社会结构脆弱性的长期存在,是南宋福建地区乡村社会危机反复发作的深层次结构性因素.
北宋景灵宫之建立,与真宗君臣改革宫廷道教神祗体系紧密相关,圣祖作为玉清元始天尊化身,地位已居玉帝之下,故被迁出玉帝之玉清昭应宫而另择宫址.而因应玉帝已与国家儒教昊天上帝神格统一,儒教星官天庙开始为立宫崇拜圣祖,提供儒教礼法与立宫位置凡两方面有力依据,但丁谓等暗中迎奉圣意,立宫于真宗故居,使景灵宫址事实上未严格采取天庙方位.仁宗至神宗元丰五年之间,景灵宫内渐以圣祖、真宗二殿构成核心区,其余帝后殿宇散置他处,诸殿关系格局尚未统一.神宗元丰五年改作景灵宫为祖宗原庙,但未擅改核心区原圣祖、真宗二殿格局,在此限定下
胡安国一方面自称不拘泥“条例”,主张观圣人之心,“心解神受,超然自得”“反求于心,断之以理”;但同时又信《公羊》《谷梁》太过,执于以凡例褒贬说经,自创所谓“正例”“变例”的书法解释体系.实际上,此“义例”体系,是为了建构“书法”“天理”“史实”之间的联系,使得作为“天理”的圣人之道“道体”、寄寓笔削间“史外传心”之“道心”,借助具体的书法规则,以“即例穷理”之方式来予以落实和发见.“义例”作为“格物穷理”的一种实践,本质上是“天理”以“理一分殊”的方式,通过所建立的正例、变例等解经“方法”,具体地落实到对
唐末至五代,社会动荡不安,百姓长期受战争影响,颠沛流离,居无定所.赵匡胤建立宋,政治与经济逐渐恢复正轨.宋州为王朝的肇基地,随于宋真宗景德三年(1006年)升为应天府,大中祥符七年(1014年)升为陪都南京.随后其职官体系也相应发生了改变,具有府级和陪都双重等级.应天府长官职掌一府政务,同时兼任南京留守司一职.在元丰官制改革前,应天府长官多由六部侍郎、六部郎中和六部员外郎出任.官制改革后,官员所带“正官”名目减少.应天府长官任期年限呈现出逐渐缩短的趋势.在仕途出身分析中,进士占据一半以上.