唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存(252—334年)祖师为“魏元君”。
　　乃父魏舒少年艰辛，后虽历任高位，但人生“处穷独之苦”，“每哀恸”后，又自叹：“吾不及庄生远矣，岂以无益自损乎!”父尊处世理念、社会经历和家庭境遇，对魏华存思想形成和未来人生影响很大。《魏夫人传》有载：魏华存字贤安，幼而好道，静默恭谨。读庄老、三传、五经、百氏，无不该览。志墓神仙，味真耽玄，欲求冲举。常服胡麻散、茯苓丸，吐呐气液，摄生夷静。亲戚往来，一无闚见。常欲别居闲处，父母不许!年二十四，强适太保掾南阳刘文(字幼彦)。生二子：长子刘璞，次子刘瑕，丈夫刘文后为修武县令。魏夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子粗立，乃离隅宇室，斋于别寝，志在研修道法。在这期间，她思索如何利用养生方术，调动自身潜质以达到“长生久视”的目的。
　　作为神仙人物，魏华存经历了由人修道为仙的过程，在传记中有许多她与神交流会唔的内容。著名的养生著作《黄庭经》，是由魏华存传出。
　　该经以“黄庭”命名，意取中央土黄色，庭前空地宽阔，以之隐喻人身。《太上黄庭外景经、序》说：古人怀好生之德以撰《黄庭经》，“黄”者二仪之正色，“庭”者四方之中廷。所谓“内景”就是身体内在的情状，“外景”相对于“内景”而言自然外在景象。中国人古来认同“天人合一”的理念，所谓“近取诸身则脾为主，远取诸象而天理自会。”
　　《黄庭经》不仅注重“以人为本”的理念，并且深入地认识到作为“万物之灵”的人，其思想和心境的复杂联系和玄妙、重要。粱丘子注释《上清黄庭内景经》叙就说“万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一，有无二体，随事应机。”《黄庭经》以七言韵语成文，宣称“读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂五脏，生华色、返婴孩，乃不死之道也!”总之认为：人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修持者常诵经书，默念神名，存思身神形貌等，便能通神感应。从而脏腑安和，形神相守，却老延年。经意尤其强调存思上中下三丹田之神，即脑部泥丸宫，胸部绛宫(心脏)及脐下命门之神。此·外还提出漱津咽液、吐呐元气、房中固精、服食五芽、飞奔日月等方术。
　　《黄庭经》全书以道教思神守一、宝精爱气之说，与古代医家脏腑理论相结合，阐述修持长生久视之术的道理。将人体的穴位经络，注入神学思想，附会神名称号，以具体的形象喻人于潜移默化中、体悟养生修持过程中的佳景。不仅继承发展了传统养生术中，有关存想、呼吸、吐呐、胎息等静功的修持方法，还为后人的内功行修、静功疗养等养生法门提供了理论依据。《黄庭经》自传世以来影响很大。
　　
　　作者为中国道教协会副秘书长