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摘要：海德格尔一生都在讲形而上学。他指出哲学的主导问题是追问在者的在，这就是形而上学的问题。“究竟为什么在者在而无反倒不在”在海德格尔看来这并不是一个普普通通的问题。海德格尔认为这是所有问题中的首要问题，“在”的问题不容易首先被考虑，但它却是首要的。海德格尔认为形而上学应该追问的是“在”而不是“在者”通过对这个问题的研究可以更深层次的领悟形而上学，体会海德格尔对传统意义上的形而上学的超越。
关键词：在，在者，无，思
“究竟为什么在者在而无反倒不在”在海德格尔看来这并不是一个普普通通的问题。对于“在”的讨论犹如窗为什么是窗，门为什么是门一样。海德格尔认为这是所有问题中的首要问题，“在”的问题不容易首先被考虑，但它却是首要的。这个首要并非指时间在先，而是逻辑上在先;这个首要包含了三重含义：最广泛、最深刻、最原始。它的最广泛体现在：时间上、空间上、区域上，以无为界，所有在者都包括，强调了“在”的广泛。最深刻可以通俗的理解为刨根问底，去深究它的“根据”，而这种根据就是在者在的根据。我们可以把最原始理解为逻辑上在人的认识之前。海德格尔认为追问在者在本身就是跳跃的，强调了发问本身很重要。问题本身似乎没什么，关键所在，是问问题的人，问问题的思想。从“在者”跳到“在”，这就不由得使我想到黑格尔的“反思”思想。每一次思想都在跳跃，无跳跃就无法产生反思。所以追问“在者在”，重要的是站在“在”的层面。伟大的提问比伟大的答案更重要，只有站在新的高度才能看到原来的限度。“在者在”的问题是理性的问题，海德格尔把在与过去、现在、将来联系起来。认为哲学活动就是对“究竟为什么在者在而无反到不在”这一问题的追问。
一、究竟为什在者在而无反倒不在
当海德格尔将“究竟为什么在者在而无反倒不在”这个问题进行展开的时候。他进一步地带领着我们探寻了在和无的含义。在、在者、无，都进入到了这个问题之中，被探寻的东西是“在”，被问及到的是“在者”，面对着“在者”去问“在”。 海德格尔认为讨论“无”是非逻辑的。海德格尔认为，思想最原始的规定性就是“有”、“无”，思想很重要，思想本身就是“有”和“无”。在对海德格尔“有”和“无”的讨论的学习中，不乏可以联想到黑格尔哲学，黑格尔的伟大哲学思想开端于逻辑学，而他的逻辑学开端于“有”、“无”。其中纯粹的存在就是纯粹的“无”，就是纯粹的思想，“无”不是否定，是各种否定的基础。“有”“无”相互不可分离。有不是肯定不是对某个具体事物的肯定。无论哪个哲学家进行思考，都不能将有和无当作某个具体的东西，否则永远都无法探究出结果，有和无最好的理解应该是思想。海德格尔分析了“在”，分析了“无”，并且解释了为什么将在与不在捏在一起。海德格尔形容这是一个摇摆的状态，因为这种摇摆状态才有张力。“在”首先是生存问题，其次是一个文化问题。我们所追问的在并非是为了建立一个传统意义上的本体论。所以说，这个问题是让人领会在的真正含义，而非建构曾经本体论意义上的事情。
二、追溯在的语法和语言
海德格尔的几点批判如下：第一，科技、理性，所以诸神逃遁。第二，精神在地球上的没落。第三，反对大众，强调人类精英化。第四，平庸，思想平庸，能力平庸。海德格尔认为世界是一世之界限，一生一世人的世界。世界是不断移动变化的，这里更强调精神。精神力量充盈了才会流溢，精神强大到一定程度，就会留意向他人，留意向其他文化延伸。在美国和俄国，无差别性平均状态盛行。所谓平均化是批判常人即人的沉沦状态，所谓沉沦记平均化无高低，无个性，所以反对日常生活中的平均状态。我们应该做的是对“在”开放，让在在精神中敞开，防止在世界中沉沦。海德格尔非常强调语言，语言不是平时的声音，文字的语言，而是本体论意义上的语言，语言是存在本身。海德格尔曾说过：“语言是存在的家”。
海德格尔从语法和语言中找“在”，研究这个问题的原始含义。长出来、升起来、停在那，最后留在那里。“在”是个领域，从一开始就反对在是某个东西。语法上的的在的三种形式： 不定式，动词，名词。最终从词性上在意味着模糊，不确定。“在”在古希腊中是一种常住，所谓常住即使出现停留逗留。在即产生、出现、停留，在指的是对我们显现自己，不在指对我们隐匿自己，不显现。如果理解为不在，就忽视了在的真正意义，这里主要对在的语法，词性进行理解，产生了三种特性以及在中包含着不确定性。通过追问，最终所概括的在的含义就是生、升起、停留。产生在我们面前并对我们显现，然后停留就是存在。通过语法和词源中形成了在的含义并追问了在的本质，海德格尔认为，想追问在的本质，首先要区分在與不在。一方面，海德格尔认为在的含义是不断变化的，生成的。从历史性人们对在的理解中，在是不断显现生成，从而形成了在的含义。海德格尔提到：“任何不是绝对地无的事物都“在”，甚至无在我们处也属“在”。
三、对在的限制
在与应当，是不能推出应是，真不能推出善。在与应当相比是事实，通过应当把在上升。在与表象，在与比较就是原形，表象所代表的是原形和模本的关系。在与思，海德格尔对笛卡尔的我思故我在和胡塞尔的我思进行了很多的延伸，近代哲学思显现了近代思与在的对立，古代哲学对应着世界说世界而近代哲学则是从思出发。海德格尔说：“思存在就是听从思的召唤”。思与在听从思的召唤，在也同样包含着应当的问题。思是在的基础。在召唤思，在是活的，有生命的。在理性科教中思是死的，僵硬的。在文学、艺术、诗人，眼中思是有生命的。通过以上区分可以知道真正的在是落到真正的思。思不是客观的，理性的，逻辑的思，而是诗意的思，因为语言导向了艺术化、诗化。在与形成，万事万物都是生成变化的，在的停留与思相比是具有客观性的，在对应着形成，不同的区分形成不同的含义。
注释：
海德格尔《形而上学导论》，熊伟，王庆节译，商务印书馆1996年9月第1版，第24页
海德格尔《形而上学导论》，熊伟，王庆节译，商务印书馆1996年9月第1版，第42页
海德格尔《形而上学导论》，熊伟，王庆节译，商务印书馆1996年9月第1版，第85页
参考文献
[1] 海德格尔.形而上学导论[M].熊伟，王庆节译.北京：北京商务印书馆，1996.
[2] 海德格尔.哲学的终结与思的任务[J].孙周兴译.哲学译从，1992（05）
作者简介：宋晓琳（1997年-），女，汉族，哈尔滨市呼兰区，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：西方哲学
（黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150080）
关键词：在，在者，无，思
“究竟为什么在者在而无反倒不在”在海德格尔看来这并不是一个普普通通的问题。对于“在”的讨论犹如窗为什么是窗，门为什么是门一样。海德格尔认为这是所有问题中的首要问题，“在”的问题不容易首先被考虑，但它却是首要的。这个首要并非指时间在先，而是逻辑上在先;这个首要包含了三重含义：最广泛、最深刻、最原始。它的最广泛体现在：时间上、空间上、区域上，以无为界，所有在者都包括，强调了“在”的广泛。最深刻可以通俗的理解为刨根问底，去深究它的“根据”，而这种根据就是在者在的根据。我们可以把最原始理解为逻辑上在人的认识之前。海德格尔认为追问在者在本身就是跳跃的，强调了发问本身很重要。问题本身似乎没什么，关键所在，是问问题的人，问问题的思想。从“在者”跳到“在”，这就不由得使我想到黑格尔的“反思”思想。每一次思想都在跳跃，无跳跃就无法产生反思。所以追问“在者在”，重要的是站在“在”的层面。伟大的提问比伟大的答案更重要，只有站在新的高度才能看到原来的限度。“在者在”的问题是理性的问题，海德格尔把在与过去、现在、将来联系起来。认为哲学活动就是对“究竟为什么在者在而无反到不在”这一问题的追问。
一、究竟为什在者在而无反倒不在
当海德格尔将“究竟为什么在者在而无反倒不在”这个问题进行展开的时候。他进一步地带领着我们探寻了在和无的含义。在、在者、无，都进入到了这个问题之中，被探寻的东西是“在”，被问及到的是“在者”，面对着“在者”去问“在”。 海德格尔认为讨论“无”是非逻辑的。海德格尔认为，思想最原始的规定性就是“有”、“无”，思想很重要，思想本身就是“有”和“无”。在对海德格尔“有”和“无”的讨论的学习中，不乏可以联想到黑格尔哲学，黑格尔的伟大哲学思想开端于逻辑学，而他的逻辑学开端于“有”、“无”。其中纯粹的存在就是纯粹的“无”，就是纯粹的思想，“无”不是否定，是各种否定的基础。“有”“无”相互不可分离。有不是肯定不是对某个具体事物的肯定。无论哪个哲学家进行思考，都不能将有和无当作某个具体的东西，否则永远都无法探究出结果，有和无最好的理解应该是思想。海德格尔分析了“在”，分析了“无”，并且解释了为什么将在与不在捏在一起。海德格尔形容这是一个摇摆的状态，因为这种摇摆状态才有张力。“在”首先是生存问题，其次是一个文化问题。我们所追问的在并非是为了建立一个传统意义上的本体论。所以说，这个问题是让人领会在的真正含义，而非建构曾经本体论意义上的事情。
二、追溯在的语法和语言
海德格尔的几点批判如下：第一，科技、理性，所以诸神逃遁。第二，精神在地球上的没落。第三，反对大众，强调人类精英化。第四，平庸，思想平庸，能力平庸。海德格尔认为世界是一世之界限，一生一世人的世界。世界是不断移动变化的，这里更强调精神。精神力量充盈了才会流溢，精神强大到一定程度，就会留意向他人，留意向其他文化延伸。在美国和俄国，无差别性平均状态盛行。所谓平均化是批判常人即人的沉沦状态，所谓沉沦记平均化无高低，无个性，所以反对日常生活中的平均状态。我们应该做的是对“在”开放，让在在精神中敞开，防止在世界中沉沦。海德格尔非常强调语言，语言不是平时的声音，文字的语言，而是本体论意义上的语言，语言是存在本身。海德格尔曾说过：“语言是存在的家”。
海德格尔从语法和语言中找“在”，研究这个问题的原始含义。长出来、升起来、停在那，最后留在那里。“在”是个领域，从一开始就反对在是某个东西。语法上的的在的三种形式： 不定式，动词，名词。最终从词性上在意味着模糊，不确定。“在”在古希腊中是一种常住，所谓常住即使出现停留逗留。在即产生、出现、停留，在指的是对我们显现自己，不在指对我们隐匿自己，不显现。如果理解为不在，就忽视了在的真正意义，这里主要对在的语法，词性进行理解，产生了三种特性以及在中包含着不确定性。通过追问，最终所概括的在的含义就是生、升起、停留。产生在我们面前并对我们显现，然后停留就是存在。通过语法和词源中形成了在的含义并追问了在的本质，海德格尔认为，想追问在的本质，首先要区分在與不在。一方面，海德格尔认为在的含义是不断变化的，生成的。从历史性人们对在的理解中，在是不断显现生成，从而形成了在的含义。海德格尔提到：“任何不是绝对地无的事物都“在”，甚至无在我们处也属“在”。
三、对在的限制
在与应当，是不能推出应是，真不能推出善。在与应当相比是事实，通过应当把在上升。在与表象，在与比较就是原形，表象所代表的是原形和模本的关系。在与思，海德格尔对笛卡尔的我思故我在和胡塞尔的我思进行了很多的延伸，近代哲学思显现了近代思与在的对立，古代哲学对应着世界说世界而近代哲学则是从思出发。海德格尔说：“思存在就是听从思的召唤”。思与在听从思的召唤，在也同样包含着应当的问题。思是在的基础。在召唤思，在是活的，有生命的。在理性科教中思是死的，僵硬的。在文学、艺术、诗人，眼中思是有生命的。通过以上区分可以知道真正的在是落到真正的思。思不是客观的，理性的，逻辑的思，而是诗意的思，因为语言导向了艺术化、诗化。在与形成，万事万物都是生成变化的，在的停留与思相比是具有客观性的，在对应着形成，不同的区分形成不同的含义。
注释：
海德格尔《形而上学导论》，熊伟，王庆节译，商务印书馆1996年9月第1版，第24页
海德格尔《形而上学导论》，熊伟，王庆节译，商务印书馆1996年9月第1版，第42页
海德格尔《形而上学导论》，熊伟，王庆节译，商务印书馆1996年9月第1版，第85页
参考文献
[1] 海德格尔.形而上学导论[M].熊伟，王庆节译.北京：北京商务印书馆，1996.
[2] 海德格尔.哲学的终结与思的任务[J].孙周兴译.哲学译从，1992（05）
作者简介：宋晓琳（1997年-），女，汉族，哈尔滨市呼兰区，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：西方哲学
（黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150080）