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一
民族文化，是一个民族在长期的历史发展过程中，所创造并赖以生存的一切文明成果的总和，包括思想道德、价值观念、宗教信仰、语言文字、风俗习惯等；是一个民族的灵魂和社会的精神给养，是该民族区别于其它民族的个性特征，是一个民族存在的标志，具有极强的稳定性。
文化的作用，《易经》说是“观乎人文，以化成天下”；孔子说能“温柔敦厚，疏通知远，广博易良，洁净精微，恭俭庄敬，属辞比事”；庄子则言：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”文化，关系民族的性格、精神、思想、语言和气质，是文明的载体，孕育艺术和道德，沿袭传统和认知，维系团结和统一，渗透在人类生产生活的所有层面。先进文化，对个人而言，能发掘新的精神因子，提炼新的思想元素，潜移默化地影响人的思想、行为、意志、品格的完善，形成积极、健康、宽容的心态；对社会而言，具有价值导向、道德评判、弘扬正气、凝聚人心、沟通感情、增进融合的作用，具有强大的民族凝聚力和社会整合功能，为解放和激发生产力提供不竭的智力支持。
生态，指生物之间、生物与环境之间的相互关系和存在状态。生态文明，是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态；是正确认识处理人类社会与自然生态系统相互关系的理念态度和生存发展方式。
人类文明的发展史，就是对人与自然关系的认识和处理的历史。在此过程中，人类创造了史前文明→农业文明→工业文明3大成果。如果说，史前文明是原始文明、农业文明是黄色文明、工业文明是黑色文明，那么，生态文明就是绿色文明。在史前文明和农业文明阶段，由于人口少、生产力低，人类对自然的破坏并不大，自然通过自身的机理能够自我修复。进入工业文明后，短短230多年间，人类既创造出了巨大的生产力，也造成了资源枯竭、环境污染、物种灭绝等全球性灾难，直接威胁着人类的生存和发展，迫使人类不得不深层思考和科学应对。
二
党的十七大把生态建设上升到文明的高度，说明党中央对建设中国特色社会主义社会的总体布局更加全面和成熟：经济建设提供物质基础，政治建设提供组织保障，文化建设提供智力支持，社会建设提供发展环境，生态建设提供生存条件。
党的十八大报告指出，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重、顺应、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程，建设美丽中国。走向生态文明新时代的4条路径是：优化国土开发，促进资源节约，保护自然生态系统和环境，建设生态文明制度。这是党中央根据国情和时代特征，与时俱进提出的科学论断，是对马克思主义生态文明思想（道德、发展、消费）的丰富和发展。
生态文明的提出，第一，改变了人类的传统价值观。人和自然都是主体，都有主动性；人类的生存发展依赖于自然，人类的存在进步又影响自然；人与自然不是主宰与服从、统治与被统治、征服与被征服的关系，而是相互依存、和谐共处的关系；人类的发展，既是人与环境，也是当代人与后代人的协调发展，要讲究代内和代际公平，不能为了当代人而牺牲后代人的利益。第二，转变了人类的生产和生活方式。地球的面积、空间和资源是有限的，人类的活动必须控制在它的承载能力之内，不能无节制和违背规律。如果生态系统不能持续提供资源，物质文明的持续发展就会丧失基础；靠牺牲环境换取经济发展的结果，只能是毁灭人类。生活方式，要以实用节约为原则，以适度消费为特征，以人与生态和谐为根本，致力构建以环境资源承载力为基础、以遵循自然规律为准则、以可持续发展为目标的环境友好型社会。因此，生态文明是人类对工业文明深刻反思的成果，是人类发展理念和模式的革命性变革。建设生态文明，就是拯救人类自身。
三
云南省玉龙县是全国唯一的纳西族自治县，纳西族先民创造的生态文化，载之于用自己创造的象形文字书写的东巴经，至今仍闪耀着现实主义的灿烂光辉，主要内容有——
水生万物。纳西先民认为：生命起源于水，没有水，就没有生命和人类。东巴经《崇般图》（创世纪）中说：海水中产生出美仁初初等8代人，才完成了生命进化过程。到第9代崇仁利恩，才演化成纳西族的祖先。东巴经《大祭风》和《董埃术埃》中说，董部族的首领美利董主，想拥有个白天一起干活、晚上一起说话的异性伴侣，美利董主就流出一滴眼泪，像绿松石一样掉进了美丽的神海——美利达吉海，变化成一位天生丽质、美艳绝伦的少女。该美女从水中出来后，就给自己取名叫注祖吉姆。纳西语中，“注祖”为相处，“吉”为水，“姆”为女性，意为“与水相处的女人”。马、牛、鱼等世间万物，皆产生于美利达吉海。水是有生命、人性和血缘关系的：水的祖父叫增戛纳路，祖母叫纳路纳阿，父亲叫吉负忍，母亲叫吉库含。大海为万水之源，冬雪所化之水为水之头，夏雨所降之水为水之尾。纳西先民认为，掌管万物的署神灵就住在水里，因此视水源地为神圣不可侵犯的神地，形成了共同遵守的习俗：不得污染和破坏，不得在水源地捕鱼、捉蛙、杀牲和高声喧哗。纳西人爱水、敬水、惜水、护水，对水充满了关爱与感恩。有人说：“爱水、护水、惜水之地，才是中兴之地。”“在今天的中国，看一个地方的水况，就能判定这地方经济如何，人心如何，政风如何。”可见，纳西族的主要聚居地丽江，能成为全国改革开放30年18个典型地区之一、全国文明风景旅游区、全国人居环境最佳魅力名镇、国家5A级景区、中国十大优秀生态旅游景区……并非纯属偶然和机缘巧合。纳西村寨大都有“三眼井”，一井分三眼，眼眼相连，依水流向分别作饮用、洗菜和洗涤之用。
签订条约。东巴教中，把草木鸟兽、山林川泽、风雨雷电即整个大自然叫署，掌管署（自然）的神灵叫署神。东巴典籍载，洪荒时代，人类与署是同父异母的兄弟，彼此相依，同枕共食。两兄弟长大后，分家产时发生争执、反目为仇。人类制造猎具、铁器和使用火，肆无忌惮地捕杀鸟兽、砍树毁林、烧山开荒。署却不慌不忙，后发制人：电闪雷鸣，暴雨骤降，山洪狂泻，吞没田舍；野兽奔腾，追捕人畜。人与署反复争斗后，不得不求助于天神。在天神的帮助下，双方终于坐到谈判桌前签订条约，明确了双方的权利和义务：人与署，你中有我、我中有你、血脉相连、相依相存，同属一个共同体，不是征服与被征服的关系；人类若伤害了署，就是伤了兄弟之情，必将遭到署的报复；人与署，和则两利，斗则两亡，友好相处才能共存共荣。署要降及时雨，给人类提供清洁之水；允许人适量狩猎、放牧、开荒、伐木，不让狂风卷冰雹，不让山崩起洪流，不让天响炸雷地震荡，不让人畜遭病难生存……人类要爱护署，不得滥射玉龙山的鹿、滥捕金沙江鱼、滥砍高山树…… 举行祭祀。纳西先民把署视为像人一样有尊严的生命体，视为人赖以生存的恩惠之源，是署抚育了人，人的一生欠署债很多，这些债要通过定期举行“谷”这种祭祀仪式来对话、交流和偿还，双方才能永远保持互利互惠、和谐共处的关系。“谷”是力之正反双向运动，相当于汉语的往来、互相、交流。纳西族地区每年都要举行亲和自然的“署谷”仪式，有的地方每年2月举行，有的每年2月和8月各举行一次，由东巴主持，全民参与，历时3天。人要沐浴斋戒，村寨要洒扫除秽。仪式用法物数百种，东巴经书120种。经书内容，一是用图描绘人与署同源异流及其产生矛盾与和解的过程。二是诵读人与署关系中人应承担的义务。三是讲述人侵犯掠夺署遭受报复的往事。“署谷”是东巴教中规模宏大的祭祀仪式，属于该仪式的东巴经很多，美籍奥地利学者洛克撰的《纳西人的纳伽（署）崇拜及其相关仪式》中，就有116种。纳西先民的生态观是朴素的二元论，把世界万物分成属于人类和大自然两部分。属于人类的可以自己支配，其所有权属于自己或群体，如田地、家畜、家财。属于大自然的，如湖泊、山林、禽兽等，人类获取时，需征得署神首肯，否则会遭致祸害。尤其是杀害与署关系密切的飞禽走兽时，须举行祭祀仪式，敬牲献物，作为赔偿。
村规民约。过去，纳西村寨普遍通过村民大会公推德高望重的老人组成老民会，负责制定管林护林的村规民约，并督促实施。还负责指定护林员，每年统一安排一天，组织村民集体到林中修枝打杈做烧柴，砍好后先堆放在一起，经护林员验收后方可背回家。对乱砍滥伐者，由老民会依村规民约惩罚。纳西村寨皆设有护林员和护水员，俗称居瓜和吉瓜。两员大多请自外村或外族，以防亲戚间护短、作假。两员的住所、伙食由全村人提供，每年发一定酬金，人身安全受全村人保障，拥有守护权、罚款权、通报权。
生态教育。纳西民间有一整套保护自然生态的习俗，儿童自小就由大人谆谆告诫：不得随意丢弃死禽死畜，不得在水源旁洗涤污物、大小便，不得随意挖土取石、毁林开荒；立夏后一段时期禁止砍树狩猎；伐树的时间、数量，由集体决定。长大后即使再有权势，也要谨守践行。久而久之，这种威慑、约束、习俗，就内化成了世代相传、根深蒂固的环保意识和生态文化。
人际和合。东巴经强调，生息在丽江大地的藏族、纳西族、白族的祖先，是同一父母的孩子，是名副其实的兄弟民族，民族之间不应存在“非我族类，其心必异”的意识，而要团结友好；各种文化和宗教要相互宽容、尊重、吸收，不应存在门户之见、教派之争；人与人要和睦相处，纳西人把这种和睦的人际关系称为“和合”。
热爱自然、天人合一、人署一体，是纳西先民全新的生态理念。正确看待人在署中的位置，科学处理人与署的关系，倡导人与署之间友善，倡导民族之间团结、人与人之间和谐，是纳西文化的精华。在全球关系日益紧密的今天，生态文化已超越了国界、种族、信仰的差异而具备了共同的价值取向。水洁则心净，水污则心浊。就灾难来说，人类遭遇的主要灾难，说穿了就是水的问题（地震是小概率事件）：水多就暴雨，水太多就台风；水少就干旱，水太少就沙尘。人类由水而生、依水而居、因水而兴，离开水，一切都是空谈。水又离不开树，因树而涌、因树而净、因树而美。就社会和谐来说，固然存在多种需要协调的关系，但归根到底，还是人与自然、人与人的和谐。两方面总起来说，人与生态环境的和谐更具有根本性，是整个社会和谐的基础。
从1972年斯德哥尔摩世界环境大会提出可持续发展思想，到1992年里约热内卢大会发表的《21世纪议程》提出可持续发展战略，说明尊重自然、善待自然、保护环境、爱护地球，已成为全球视野和世界主义。因此，用和谐的理念、态度、方式，来认识处理人与署、人与社会、人与人关系的理念，体现了纳西生态文化的前瞻性、全球视野、时代精神和普世价值，这些优秀成果和实际步骤，是对当代生态理论与实践的卓越贡献！
四
玉龙县九河白族乡河源村委会，前些年，由于邻县村民来偷砍树，本地村民阻挡不住，也加入砍伐行列，致使河源成为“三江并流”核心区生态破坏最严重、也是生存与保护冲突最激烈的地区。历史上植被丰茂、溪流潺潺、野生动物密集的原始森林，清泉枯竭，水土流失，动物绝迹。然而，全村地势最高的大黑山却安然无恙。进到山里，能看到许多参天大树，大的要3人才能围拢，那种精美造型和古典韵味，渗溢出厚重的历史沧桑感。原因是，早在300多年前，老祖宗们就聚在该山念过咒语、订过盟约：任何人不得砍伐，谁家偷砍，就要祸事盈门、遭受惩罚。唯一例外的是，村里人只要到了60岁，就可以砍一棵做棺木用。密密匝匝的树林，见证了村民对祖训的自觉遵循，积淀了几百年的精心守护。这，就是先人的智慧和言传身教，生生不息流淌在后人身上的文化印记！可见，用神灵的不可冒犯性威慑、用宗教信仰统一、用村规民约管束村民，是有积极作用的。有了这种沿袭千年的生态道德观，纳西族所居之地才始终保持了家家流水、户户垂杨的自然美景。
正是在这种先进文化的引领下，纳西先民打造的丽江古城，修建时就充分考虑了依山傍水、街随水绕、屋依水建的格局，经典展示了大自然的鬼斧神工和人类的聪明才智，古城因雪山、小桥、流水、人家而魅力倍增、巧夺天工，于1997年被列入世界文化遗产。怒江、澜沧江、金沙江形成的“江水并流而不交汇”的奇特自然地理景观和卷帙浩繁的东巴古籍文献（遗存2万余册），于2003年分别被列入世界自然遗产和世界记忆遗产。玉龙，成为全国唯一的集三大世界遗产于一身的县份。这个只有30万人口的民族，被誉为“小民族创造了大文化”。如今，河源人大胆探索的“三生”（生产发展、生活富裕、生态良好）共赢之路已初见成效，被央视、人民网、《中国经济周刊》等作了报道。诚如央视播出的河源公益广告所言：“在这片原始的森林里，当地人才是真正的主人。事实证明，他们能够保护好自己的生态环境，也会在保护中受益。”这，正是河源人给我们的深刻启示。
当我们客观审视玉龙取得的骄人成绩时，首先应归功于祖先留下的生态文化遗产。没有这份遗产，就没有蓝天白云绿水青山，就没有玉龙的知名度和品牌价值，就没有可持续发展的美好未来。面对这份遗产，我们理应敬重、敬仰、敬畏、感恩。马克思说：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”今天，在拯救人类生命之树和生命之水的宏伟实践中，纳西生态文化能给我们很多的启示教益：既要抓好生态知识的学习讲解，建设生态文化；也要抓好法律政策的宣传落实，确立生态自信；还要抓好民族文化的保护弘扬，传承生态遗产；多管齐下，综合治理。
结合民族文化建设生态文明，就是要为生态资源营造一个温馨的家，为生态保护开辟一条广阔的路，为生态环境构建一个宽松的平台，为生态文化提供一套饕餮大餐，为生态文明插上一双腾飞的翅膀。如果人人都能把祖先先进的生态理念植根于大脑、付之于行动，那就一定能盘活全社会的生态意识和环保责任，生态危机就会远遁作别，美丽玉龙就会如期而至！
（作者系云南省玉龙纳西族自治县县长）
民族文化，是一个民族在长期的历史发展过程中，所创造并赖以生存的一切文明成果的总和，包括思想道德、价值观念、宗教信仰、语言文字、风俗习惯等；是一个民族的灵魂和社会的精神给养，是该民族区别于其它民族的个性特征，是一个民族存在的标志，具有极强的稳定性。
文化的作用，《易经》说是“观乎人文，以化成天下”；孔子说能“温柔敦厚，疏通知远，广博易良，洁净精微，恭俭庄敬，属辞比事”；庄子则言：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”文化，关系民族的性格、精神、思想、语言和气质，是文明的载体，孕育艺术和道德，沿袭传统和认知，维系团结和统一，渗透在人类生产生活的所有层面。先进文化，对个人而言，能发掘新的精神因子，提炼新的思想元素，潜移默化地影响人的思想、行为、意志、品格的完善，形成积极、健康、宽容的心态；对社会而言，具有价值导向、道德评判、弘扬正气、凝聚人心、沟通感情、增进融合的作用，具有强大的民族凝聚力和社会整合功能，为解放和激发生产力提供不竭的智力支持。
生态，指生物之间、生物与环境之间的相互关系和存在状态。生态文明，是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态；是正确认识处理人类社会与自然生态系统相互关系的理念态度和生存发展方式。
人类文明的发展史，就是对人与自然关系的认识和处理的历史。在此过程中，人类创造了史前文明→农业文明→工业文明3大成果。如果说，史前文明是原始文明、农业文明是黄色文明、工业文明是黑色文明，那么，生态文明就是绿色文明。在史前文明和农业文明阶段，由于人口少、生产力低，人类对自然的破坏并不大，自然通过自身的机理能够自我修复。进入工业文明后，短短230多年间，人类既创造出了巨大的生产力，也造成了资源枯竭、环境污染、物种灭绝等全球性灾难，直接威胁着人类的生存和发展，迫使人类不得不深层思考和科学应对。
二
党的十七大把生态建设上升到文明的高度，说明党中央对建设中国特色社会主义社会的总体布局更加全面和成熟：经济建设提供物质基础，政治建设提供组织保障，文化建设提供智力支持，社会建设提供发展环境，生态建设提供生存条件。
党的十八大报告指出，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重、顺应、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程，建设美丽中国。走向生态文明新时代的4条路径是：优化国土开发，促进资源节约，保护自然生态系统和环境，建设生态文明制度。这是党中央根据国情和时代特征，与时俱进提出的科学论断，是对马克思主义生态文明思想（道德、发展、消费）的丰富和发展。
生态文明的提出，第一，改变了人类的传统价值观。人和自然都是主体，都有主动性；人类的生存发展依赖于自然，人类的存在进步又影响自然；人与自然不是主宰与服从、统治与被统治、征服与被征服的关系，而是相互依存、和谐共处的关系；人类的发展，既是人与环境，也是当代人与后代人的协调发展，要讲究代内和代际公平，不能为了当代人而牺牲后代人的利益。第二，转变了人类的生产和生活方式。地球的面积、空间和资源是有限的，人类的活动必须控制在它的承载能力之内，不能无节制和违背规律。如果生态系统不能持续提供资源，物质文明的持续发展就会丧失基础；靠牺牲环境换取经济发展的结果，只能是毁灭人类。生活方式，要以实用节约为原则，以适度消费为特征，以人与生态和谐为根本，致力构建以环境资源承载力为基础、以遵循自然规律为准则、以可持续发展为目标的环境友好型社会。因此，生态文明是人类对工业文明深刻反思的成果，是人类发展理念和模式的革命性变革。建设生态文明，就是拯救人类自身。
三
云南省玉龙县是全国唯一的纳西族自治县，纳西族先民创造的生态文化，载之于用自己创造的象形文字书写的东巴经，至今仍闪耀着现实主义的灿烂光辉，主要内容有——
水生万物。纳西先民认为：生命起源于水，没有水，就没有生命和人类。东巴经《崇般图》（创世纪）中说：海水中产生出美仁初初等8代人，才完成了生命进化过程。到第9代崇仁利恩，才演化成纳西族的祖先。东巴经《大祭风》和《董埃术埃》中说，董部族的首领美利董主，想拥有个白天一起干活、晚上一起说话的异性伴侣，美利董主就流出一滴眼泪，像绿松石一样掉进了美丽的神海——美利达吉海，变化成一位天生丽质、美艳绝伦的少女。该美女从水中出来后，就给自己取名叫注祖吉姆。纳西语中，“注祖”为相处，“吉”为水，“姆”为女性，意为“与水相处的女人”。马、牛、鱼等世间万物，皆产生于美利达吉海。水是有生命、人性和血缘关系的：水的祖父叫增戛纳路，祖母叫纳路纳阿，父亲叫吉负忍，母亲叫吉库含。大海为万水之源，冬雪所化之水为水之头，夏雨所降之水为水之尾。纳西先民认为，掌管万物的署神灵就住在水里，因此视水源地为神圣不可侵犯的神地，形成了共同遵守的习俗：不得污染和破坏，不得在水源地捕鱼、捉蛙、杀牲和高声喧哗。纳西人爱水、敬水、惜水、护水，对水充满了关爱与感恩。有人说：“爱水、护水、惜水之地，才是中兴之地。”“在今天的中国，看一个地方的水况，就能判定这地方经济如何，人心如何，政风如何。”可见，纳西族的主要聚居地丽江，能成为全国改革开放30年18个典型地区之一、全国文明风景旅游区、全国人居环境最佳魅力名镇、国家5A级景区、中国十大优秀生态旅游景区……并非纯属偶然和机缘巧合。纳西村寨大都有“三眼井”，一井分三眼，眼眼相连，依水流向分别作饮用、洗菜和洗涤之用。
签订条约。东巴教中，把草木鸟兽、山林川泽、风雨雷电即整个大自然叫署，掌管署（自然）的神灵叫署神。东巴典籍载，洪荒时代，人类与署是同父异母的兄弟，彼此相依，同枕共食。两兄弟长大后，分家产时发生争执、反目为仇。人类制造猎具、铁器和使用火，肆无忌惮地捕杀鸟兽、砍树毁林、烧山开荒。署却不慌不忙，后发制人：电闪雷鸣，暴雨骤降，山洪狂泻，吞没田舍；野兽奔腾，追捕人畜。人与署反复争斗后，不得不求助于天神。在天神的帮助下，双方终于坐到谈判桌前签订条约，明确了双方的权利和义务：人与署，你中有我、我中有你、血脉相连、相依相存，同属一个共同体，不是征服与被征服的关系；人类若伤害了署，就是伤了兄弟之情，必将遭到署的报复；人与署，和则两利，斗则两亡，友好相处才能共存共荣。署要降及时雨，给人类提供清洁之水；允许人适量狩猎、放牧、开荒、伐木，不让狂风卷冰雹，不让山崩起洪流，不让天响炸雷地震荡，不让人畜遭病难生存……人类要爱护署，不得滥射玉龙山的鹿、滥捕金沙江鱼、滥砍高山树…… 举行祭祀。纳西先民把署视为像人一样有尊严的生命体，视为人赖以生存的恩惠之源，是署抚育了人，人的一生欠署债很多，这些债要通过定期举行“谷”这种祭祀仪式来对话、交流和偿还，双方才能永远保持互利互惠、和谐共处的关系。“谷”是力之正反双向运动，相当于汉语的往来、互相、交流。纳西族地区每年都要举行亲和自然的“署谷”仪式，有的地方每年2月举行，有的每年2月和8月各举行一次，由东巴主持，全民参与，历时3天。人要沐浴斋戒，村寨要洒扫除秽。仪式用法物数百种，东巴经书120种。经书内容，一是用图描绘人与署同源异流及其产生矛盾与和解的过程。二是诵读人与署关系中人应承担的义务。三是讲述人侵犯掠夺署遭受报复的往事。“署谷”是东巴教中规模宏大的祭祀仪式，属于该仪式的东巴经很多，美籍奥地利学者洛克撰的《纳西人的纳伽（署）崇拜及其相关仪式》中，就有116种。纳西先民的生态观是朴素的二元论，把世界万物分成属于人类和大自然两部分。属于人类的可以自己支配，其所有权属于自己或群体，如田地、家畜、家财。属于大自然的，如湖泊、山林、禽兽等，人类获取时，需征得署神首肯，否则会遭致祸害。尤其是杀害与署关系密切的飞禽走兽时，须举行祭祀仪式，敬牲献物，作为赔偿。
村规民约。过去，纳西村寨普遍通过村民大会公推德高望重的老人组成老民会，负责制定管林护林的村规民约，并督促实施。还负责指定护林员，每年统一安排一天，组织村民集体到林中修枝打杈做烧柴，砍好后先堆放在一起，经护林员验收后方可背回家。对乱砍滥伐者，由老民会依村规民约惩罚。纳西村寨皆设有护林员和护水员，俗称居瓜和吉瓜。两员大多请自外村或外族，以防亲戚间护短、作假。两员的住所、伙食由全村人提供，每年发一定酬金，人身安全受全村人保障，拥有守护权、罚款权、通报权。
生态教育。纳西民间有一整套保护自然生态的习俗，儿童自小就由大人谆谆告诫：不得随意丢弃死禽死畜，不得在水源旁洗涤污物、大小便，不得随意挖土取石、毁林开荒；立夏后一段时期禁止砍树狩猎；伐树的时间、数量，由集体决定。长大后即使再有权势，也要谨守践行。久而久之，这种威慑、约束、习俗，就内化成了世代相传、根深蒂固的环保意识和生态文化。
人际和合。东巴经强调，生息在丽江大地的藏族、纳西族、白族的祖先，是同一父母的孩子，是名副其实的兄弟民族，民族之间不应存在“非我族类，其心必异”的意识，而要团结友好；各种文化和宗教要相互宽容、尊重、吸收，不应存在门户之见、教派之争；人与人要和睦相处，纳西人把这种和睦的人际关系称为“和合”。
热爱自然、天人合一、人署一体，是纳西先民全新的生态理念。正确看待人在署中的位置，科学处理人与署的关系，倡导人与署之间友善，倡导民族之间团结、人与人之间和谐，是纳西文化的精华。在全球关系日益紧密的今天，生态文化已超越了国界、种族、信仰的差异而具备了共同的价值取向。水洁则心净，水污则心浊。就灾难来说，人类遭遇的主要灾难，说穿了就是水的问题（地震是小概率事件）：水多就暴雨，水太多就台风；水少就干旱，水太少就沙尘。人类由水而生、依水而居、因水而兴，离开水，一切都是空谈。水又离不开树，因树而涌、因树而净、因树而美。就社会和谐来说，固然存在多种需要协调的关系，但归根到底，还是人与自然、人与人的和谐。两方面总起来说，人与生态环境的和谐更具有根本性，是整个社会和谐的基础。
从1972年斯德哥尔摩世界环境大会提出可持续发展思想，到1992年里约热内卢大会发表的《21世纪议程》提出可持续发展战略，说明尊重自然、善待自然、保护环境、爱护地球，已成为全球视野和世界主义。因此，用和谐的理念、态度、方式，来认识处理人与署、人与社会、人与人关系的理念，体现了纳西生态文化的前瞻性、全球视野、时代精神和普世价值，这些优秀成果和实际步骤，是对当代生态理论与实践的卓越贡献！
四
玉龙县九河白族乡河源村委会，前些年，由于邻县村民来偷砍树，本地村民阻挡不住，也加入砍伐行列，致使河源成为“三江并流”核心区生态破坏最严重、也是生存与保护冲突最激烈的地区。历史上植被丰茂、溪流潺潺、野生动物密集的原始森林，清泉枯竭，水土流失，动物绝迹。然而，全村地势最高的大黑山却安然无恙。进到山里，能看到许多参天大树，大的要3人才能围拢，那种精美造型和古典韵味，渗溢出厚重的历史沧桑感。原因是，早在300多年前，老祖宗们就聚在该山念过咒语、订过盟约：任何人不得砍伐，谁家偷砍，就要祸事盈门、遭受惩罚。唯一例外的是，村里人只要到了60岁，就可以砍一棵做棺木用。密密匝匝的树林，见证了村民对祖训的自觉遵循，积淀了几百年的精心守护。这，就是先人的智慧和言传身教，生生不息流淌在后人身上的文化印记！可见，用神灵的不可冒犯性威慑、用宗教信仰统一、用村规民约管束村民，是有积极作用的。有了这种沿袭千年的生态道德观，纳西族所居之地才始终保持了家家流水、户户垂杨的自然美景。
正是在这种先进文化的引领下，纳西先民打造的丽江古城，修建时就充分考虑了依山傍水、街随水绕、屋依水建的格局，经典展示了大自然的鬼斧神工和人类的聪明才智，古城因雪山、小桥、流水、人家而魅力倍增、巧夺天工，于1997年被列入世界文化遗产。怒江、澜沧江、金沙江形成的“江水并流而不交汇”的奇特自然地理景观和卷帙浩繁的东巴古籍文献（遗存2万余册），于2003年分别被列入世界自然遗产和世界记忆遗产。玉龙，成为全国唯一的集三大世界遗产于一身的县份。这个只有30万人口的民族，被誉为“小民族创造了大文化”。如今，河源人大胆探索的“三生”（生产发展、生活富裕、生态良好）共赢之路已初见成效，被央视、人民网、《中国经济周刊》等作了报道。诚如央视播出的河源公益广告所言：“在这片原始的森林里，当地人才是真正的主人。事实证明，他们能够保护好自己的生态环境，也会在保护中受益。”这，正是河源人给我们的深刻启示。
当我们客观审视玉龙取得的骄人成绩时，首先应归功于祖先留下的生态文化遗产。没有这份遗产，就没有蓝天白云绿水青山，就没有玉龙的知名度和品牌价值，就没有可持续发展的美好未来。面对这份遗产，我们理应敬重、敬仰、敬畏、感恩。马克思说：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”今天，在拯救人类生命之树和生命之水的宏伟实践中，纳西生态文化能给我们很多的启示教益：既要抓好生态知识的学习讲解，建设生态文化；也要抓好法律政策的宣传落实，确立生态自信；还要抓好民族文化的保护弘扬，传承生态遗产；多管齐下，综合治理。
结合民族文化建设生态文明，就是要为生态资源营造一个温馨的家，为生态保护开辟一条广阔的路，为生态环境构建一个宽松的平台，为生态文化提供一套饕餮大餐，为生态文明插上一双腾飞的翅膀。如果人人都能把祖先先进的生态理念植根于大脑、付之于行动，那就一定能盘活全社会的生态意识和环保责任，生态危机就会远遁作别，美丽玉龙就会如期而至！
（作者系云南省玉龙纳西族自治县县长）