我国古代对“天文”是非常重视的，史书的《志》总是以《天文志》为开篇，类书也经常把“日、月、天文”放在最前面。明末清初时期的大学问家顾炎武在《日知录》中曾说：“三代以上，人人皆知天文。”这里的“三代”指的是夏、商、周三代。其实不光“三代”，在整个中国古代，无论是文人墨客，还是贩夫走卒，都非常关心头顶上的天象。作为九大行星之一的金星，因为它那灿烂的光芒在群星中十分惹人注目，所以从远古起，它就成了天上除太阳、月亮之外人们最先关注的对象。
　　
　　东有启明　西有长庚
　　
　　人们在很早以前就发现，天亮前，有时会有一颗明亮的星星从东方冉冉升起，仿佛在向人们报告，黎明就要到了，所以人们就形象地把这颗星称作“启明星”。后来又发现，有时在黄昏太阳西沉后，西天会有一颗星星迅速明亮起来，天色黑透时，它已成为天幕中最光亮夺目的星星，它的出现过程，好像在预示着长夜来临一般，于是人们叫它“长庚星”。
　　《诗经·小雅大东》中有诗句“东有启明，西有长庚”，正表现了古人的这种认识阶段。民间还把天狼星也加进去，称天上这3颗最亮的星为“大毛郎”、“二毛郎”和“三毛郎”，其中“大毛郎”是长庚星，“二毛郎”是天狼星，“三毛郎”是启明星，现在北方农村还流行着“大毛郎出，二毛郎赶，三毛郎出来白瞪眼”的说法。天黑以后，大毛郎，即长庚星先出现，逐渐向西沉去，然后是二毛郎(天狼星)在后追赶，等三毛郎启明星出来之后，天色就开始发亮，最后一颗星也看不到了，故称“白瞪眼”。
　　经过长时间的观察人们又发现，启明星和长庚星不会在一个夜晚都出现，晚上看到长庚星时，早晨就看不到启明星，反之亦然；后来人们又发现，启明星和长庚星的亮度变化和移动方式非常对称。终于有一天人们明白了：启明星和长庚星原来是同一颗星，它们总是交替出现的。由此看来，“大毛郎”和“三毛郎”在一夜里前后出现只不过是民间的想象和误传而已。
　　现在我们知道，金星的绕日轨道在地球轨道以里，我们从地球上看去，金星总在太阳的两侧摆动，最大不超过46°，所以形成了这种晨星、昏星交替出现的现象。
　　宋元之交的诗人、书法家仇远的小诗《纪事》，写得颇有情趣和意境，其中提到了启明星：
　　柴扉深闭百虫秋，落叶幽花露未收。野僻了无鸡报晓，启明星在树梢头。
　　诗人可能是在秋夜里赶路，前不着村后不着店时终于遇到一户人家，不料柴门紧闭，虽然这家没养鸡，听不到雄鸡报晓声，但诗人抬头一看启明星已挂在树梢，知道不久就要天亮了。
　　南宋诗人王之道的《和鲁如晦七夕》诗，写农历七月初七乞巧节看牛郎织女相会，以启明星为由头，作了独特的想象：
　　乞巧谁家绮席开，夜阑箫鼓趁虚催。启明不为牵牛计，又放朝阳送曙来。
　　看来七月初七这天诗人为了看牛郎织女相会，耳听着邻家的筵席箫鼓声，守了整整一夜，不料启明星慢慢从东方升起了，诗人忍不住埋怨道：启明星也不替牵牛星考虑考虑，人家一年好不容易相会这一次，你又老早的把黎明和白天召唤来，多煞风景!
　　也许是晚上观天的机会更多吧，人们称呼“长庚”的时候比称呼“启明”的时候要多得多，特别是知道了二者是一颗星后，干脆经常用“长庚”代替“启明”，因此古代描写“长庚”的诗句非常多，而且写的也不一定是晚上的金星。
　　唐代大诗人李白的名诗《答王十二寒夜独酌有怀》：
　　万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。
　　孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
　　四句垒是写天象，有浮云、有孤月、有银河、有北斗，有长庚，为铺写诗人与王十二的孤傲不群、清高自赏的品格打下了佚笔。这里说的长庚可能就是晚上的，再如“往来不特地之灵，西有长庚一点星”([南宋]王义山《钱长白李左丞》)。但像下面这首诗就明显写的是“晨星”长庚了：
　　苍龙已没牛斗横，东方芒角升长庚。渔人收筒及未晓，船过惟有菰蒲声。([北宋]苏轼《夜泛西湖五绝》)
　　诗人夜泛杭州西湖，直到接近黎明，东方苍龙星座已经西没，牛、斗星宿已横在南天(看来是公历5、6月份，只有这时，黎明前才有此天象)，东天的金星则慢慢升起，因为特别亮，显得芒角四出，十分耀眼。后二句是说，因为西湖禁渔，夜里偷着钓鱼的人都趁天未亮收起竹筒溜走了，诗人乘的游船经过，只听到湖里的浪涛声(菰是一种水生禾本类植物，可产茭白，蒲，指可用来编制扇、席的水生蒲草，菰蒲常代指湖泽)。
　　南宋著名诗人杨万里有小诗《月中炬火发仙山驿，小睡射亭五首》，写得清新活泼，生动形象。我们选其中三首欣赏玩味一下：
　　蹈月何销秉炬行，也防月落未天明。果然留下长庚去，更赚行人作晓星。
　　诗人看来是在一个月圆未圆之夜，半夜就从客栈起身，举着火把赶路，累了在路边一个亭子里小憩。他发现月光很明亮，不点火把也能看清道路，不过他并没有让火把熄灭掉，因为如果月亮落山、天还没亮，还是用的着火把的，果然，黎明前月亮就落了下去，只剩下金星在东天高挂，替行人照耀着行程。
　　长庚初让月先行，不料姮娥也世情。趣驾冰轮渡银浦，乱抛玉李掷长庚。
　　月亮偏西在先，金星升起在后，故称“长庚初让月先行”，不料月中的嫦娥也是性情中人，她奔忙中驾着月亮渡过银河，为表达自己的心意，把一些白亮的星星远远抛给了金星——很可能是此时出现了流星雨，或一到几个大的火流星，才会使诗人作出这样的联想。
　　月轮已落尚残光，一似两山没夕阳。次第长庚都落去，日华犹未出扶桑。
　　头二句写得非常形象，月轮已落，西天还能看到一些剩余的月光，再看东天，已泛起鱼肚白，东西两山此时都如同是夕阳落下的景象。再等一会儿，月光不见，长庚也落去了——这里的“落”不是落下，而是金星的光芒敌不住越来越亮的曙色，慢慢在天光中消失了——这时天已大亮，但太阳仍然没有露头呢。
　　
　　太白星初上，参旗井铖连
　　
　　在我国古代，金星的通用名称是“太白”，“太”这里表示“极大”，“太白”即“白到极点”的意思，这个名称生动体现了金星光芒极白极亮的特点。
　　宋元之交的诗人方回有《七月初一日早起》写道：“太白星初上，参旗井钺连。新秋知几日，酷暑极今年。”
　　既然是早起所作，星又是“初上”，毫无疑问这时的太白星是晨星。“参旗”、“井”，“钺”都是古代星座名，这三个星座都属冬夜星空，在夏末秋初的早晨，正好从东方升起，与晨星太白参差相连。由此可见，诗人是一位很熟悉星象的人，诗中所叙都是实写。
　　明初著名军事家、政治家刘基在他的戎马生涯中，也写过这样的句子：“四更城上寒，刁斗鸣不歇。披衣出户视，太白光如月。”(《从军五更转》) 　　刘基在守城时四更醒来，只听得城上巡更的刁斗敲击声不断，寒气阵阵，他披了衣裳开门察看时，映入眼帘的是明亮的太白星光，看来这时正值“金星最亮日”前后，所以他才作出了“光如月”的惊叹。
　　唐代边塞诗人岑参在其著名的《热海行送崔侍御还京》一诗中，写道：
　　阴火潜烧天地炉，何事偏烘西一隅。势吞月窟侵太白，气连赤坂通单于。送君一醉天山郭，正见夕阳海边落。柏台霜威寒逼人，热海炎气为之薄。
　　热海即伊塞克湖，在今吉尔吉斯斯坦境内，此海并不热，只是因在炎热的中亚腹地，靠近沙漠，被传成了“热海”。诗人想象：造化之火在暗暗燃起天地这个大炉子，其热气逼人，融化了月亮的广寒宫，侵犯了天上的太白星，一直进逼到漠北匈奴，实在是无与伦比了!
　　诗把“月窟”和“太白”放在一起写，是拟人手法，因为月窟有女神嫦娥，太白也是我国古代重要的一位神仙。凡看过《西游记》这部小说或电视剧的人，对天宫里那位留着长长的白胡子的“太白金星”一定不陌生，他有着高超的交际艺术和朴实的人格魅力，经常在玉皇大帝和孙悟空之间做和平使者。其实，最初道教的太白金星神是一位女神，她穿着黄裙子，戴着鸡冠，手拿琵琶，而且地位仅在三清(太上老君、元始天尊、通天教主)之下，是道教诸神的“第四把手”，明朝以后才被人们改造为《西游记》里白胡子老头形象的。
　　在中国古代历史人物中，与金星联系最密切的应该算是唐代大诗人李白了，传说他母亲怀孕时，做了一个梦，梦见太白金星落入怀中，随后生下了他，因此父母给他取名李白，字太白。长大后的李白漫游天下，好酒任侠，他的诗豪放洒脱、雄浑瑰丽、追求自由和理想，在艺术和境界上都达到了我国古代浪漫主义诗歌艺术的高峰，被誉为“诗仙”。
　　太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。惟昔鹰将犬，今为侯与王。得水成蛟龙，争池夺凤凰。北斗不酌洒，南箕空簸扬。(《拟古十二首之六》)
　　诗人借用太白、彗星、南箕、北斗星座空有形状而无实用的典故，表现了当时局势难料、战乱不休的社会现状。而在他另一首《登太白峰》中则写道：
　　西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。
　　这四句诗非常绝妙，因为其中三个太白：太白峰、太白金星、李太白同时相遇了，表现了诗人“山高绝顶我为峰”、“欲与天公试比高”的宏大气魄。
　　
　　太白昼经天，颓阳掩余照
　　
　　在恒星与行星中，金星是唯一在白天可能会用肉眼看到的星星，其亮度最高的那一天称“金星最亮日”，在这一天的前后若干日，如果气象条件好的话，视力好的人在白天就可以用肉眼看到它。
　　金星由于是在地球轨道以里绕太阳转动，有时以光明面对着我们，有时用阴暗面对着我们，所以它在与太阳的一个会合周期里，有着和月相非常相似的变化。当金星运行到“下合”位置时，相当于月球的“朔”，按说亮度本应降到“零”，但由于金星浓密的大气会折射太阳光，其亮度仍非常高，约是“织女星”的40倍，但由于掩没在强烈的太阳光中，我们无法看见，当它运行到“上合”位置时，相当于月球的“望”，这时金星离我们最远，其光亮的圆面很小，所以其亮度居然只与“黑暗面”朝向我们时大致一样，并因为与太阳的方向再次重合，我们也看不见。
　　当金星在东、西大距位置时，相当于月球的“弦”，亮度较高，约是织女星的60倍。但这时还不是最亮，金星要继续向“下合”位置移动，形成“弯月”形状，当金星“月牙”的宽度越来越小时，其角直径也越来越大，二者达到一个适当的比例时，我们眼睛接收金星反射的光线最多，这一天我们看到的金星就最亮，可达织女星的80－90倍，故称“金星最亮臼”，白天常可看到。
　　对在白天看到金星的现象，古人称作“金星昼见”或“太白经天”。古人常把金星与战争、自然灾害联系起来，那么白天看到的金星，显然就更是“不祥之兆”了。
　　唐人易静的《兵要望江南》词，专门提到金星昼见对战事的影响：
　　金昼现，名号是经天。其分用兵兵必罢，未曾动处却兵连，人马满郊田。
　　“其分”，即它的预兆，在金星昼见时，如果用兵，必然会打败仗，“罢”即“疲”，队伍疲怠，当然要失败；如果不主动出兵，也不一定能赢，“却兵连，人马满郊田”，指的是兵连祸结，天下大乱，不知政权要落人谁手了。
　　由于地球、金星绕太阳运行的轨道都是椭圆，且轨道不在同一平面，所以在不同的月份出现“金星最亮日”时，金星的相位、距离、方位都会有微小的差别，其亮度极值也就会有大有小。宋人魏了翁在《山河叹送刘左史归简州》中曾写道：“太阳朔蚀忽无光，金星昼见亦累旬”，说在朔日忽然发生日食，然后一连几十天金星在白天都能看到，想来应该是一次亮度极大值了，而对这样的星相，古人则认为是时局岌岌可危了!
　　李白的“中原走豺虎，烈火焚宗庙。太白昼经天，颓阳掩余照”(《经乱后将避地剡中，留赠崔宣城》)，更是写金星昼见的名句。诗题中的“乱”指“安史之乱”，唐玄宗天宝年间，幽燕一带的节度使安禄山、史思明起兵反唐，导致中原生灵涂炭，一度两京陷落，虽然历时7年后战乱终被平息，但唐王朝元气大伤，从此逐渐衰落。这样重大的战乱，古人当然要把它与“太白昼经天”联系起来了。
　　
　　月共长庚耿耿明
　　
　　金星伴月是一种非常美丽的天象。金星总不离开太阳的左右，月亮在太阳左右时也总是一钩弯月，所以，我们经常能在傍晚或黎明时看到天幕上这一动人天象。
　　正因为“金星伴月”天象的引人注目，古人也特别关心它，历代很多诗词都提到过这一天象。如[唐]韩愈的《东方半明》写道：
　　东方半明大星没，独有太白配残月。嗟尔残月勿相疑，同光共影须臾期。残月晖晖，太白啖啖。鸡三号，更五点。
　　正是将近黎明时分，“大星”(最亮的恒星)都看不见了，只有东天的金星和弯弯的残月交相辉映。随后韩愈说：残月你不要有什么想法，你们共同徘徊只是很短暂的时光，你的光芒朦胧(晖，这里通“晕”)，它的光芒晶莹(音、义都同“闪”)，雄鸡已叫三遍，时间已是五更，一会天大亮，就什么都看不见了。
　　南宋诗人洪咨夔有《送游考功将漕夔门七绝》：
　　温公一传谏议刘，菊坡一传吏部游。长庚伴月天欲晓，西照太白南罗浮。
　　前两句写人物事件，温公指北宋名臣司马光，曾任谏议大夫，菊坡指南宋名臣崔与之，因政绩突出、坚决抗金而一再被重用，这两句是引用名人事迹表达对朋友的赞赏。第三句写黎明前的金星伴月，熠熠生辉，西可照耀到秦岭太白山，南能映照岭南罗浮山(在广东惠州)，以景写情，表现了诗人对朋友的进一步赞美。
　　提到星月并列的图案，读者们首先想到的可能是国旗。许多国家、特别是伊斯兰国家都喜欢用弯月装点自己的国旗，有时还不忘在月亮前放一颗星星， 这很可能是受金星伴月天象的启发。当然，这些国旗都把星星放在月牙包围的黑暗部分之前，相当于“金星凌月”，我们知道，任何星星都比月亮更远，只会被月亮遮掩，是不可能凌月的。国旗上这些星月图案，大都是残月形状(“C”形)，而且左月右星，可能这样更符合大多数人认为的匀称美感。
　　有趣的是，我国古代诗词描写的金星伴月，也多是黎明的残月，看来这种形状和位置确实更能引起诗人们的注意。
　　相看半作晨星没，可怜太白配残月。([北宋]苏轼《任师中挽词》)晨光迫残月，回顾失长庚。(苏辙《题东坡遗墨卷後》)写随着天光渐亮，金星首先消失的过程。几夜楼东晓望时，长庚缺月傍参旗。([元]方回《七十翁吟》)参旗是星座名。
　　当然描写新月的也有，如：月细光未多，大星助之明。至舍心未稳，丽谯才一更。([北宋]杨万里《晚出郡城，往值夏谒胡端明泛舟夜归》)夜归时谯楼才报一更，说明看到的是新月。坐久天容却温丽，一弯新月对长庚。([南宋]范成大《雪霁独登南楼》)荚蓉归去来，月落长庚孤。([南宋]洪咨夔《九华叶子真赋》)月先落了，只剩下长庚，这很可能是新月很细，先落下的景象。
　　明代诗人高启的《寄余左司》：何处吹愁角一声，大江东岸吕蒙营。天随流水茫茫去，月共长庚耿耿明。这就难以辨别是清晨还是傍晚的景象了。
　　南宋王迈的《代贺崇清陈侍朗正种谠诞辰》：
　　九月十五夜未艾，长庚伴月光煌煌。台星寿星合为一，今夕何夕见此祥。
　　十五为圆月，这里的“长庚伴月”是一个在东、一个在西，遥遥相对，最宽泛意义上的“伴”。后两句中，“台星”为代表朝廷要职的星座，台星寿星合一，是对朋友官高年尊的祝贺之词。
　　
　　云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧
　　
　　在西方，金星被称为“维纳斯”(Venus)，是罗马神话中爱与美的女神，其原型叉来自古希腊神话中的美神阿弗罗狄忒，所以在西方文化中，金星基本是美的象征。在中国文化中，金星也经常是一颗美丽的星，但一进入星占领域，金星立刻就和战争、动乱联系在一起，成了一颢灾星了。在其他许多民族的习俗、星占或传说中，也有类似的说法，如古代腓尼基人、犹太人都认为金星是恶魔的化身，古代墨西哥人也害怕金星，当金星出现在窗口时总要关闭门窗，怕金星的光芒给人带来疾病。
　　我国古代有很多诗句都表现了金星与战事的关系：
　　马饮长城水，军占太白星。([唐]徐九皋《送部四镇人往单干别知故》)长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。([唐]王维《陇头吟》)势疑空山竭九泽，杀气已应太白高。([北宋]曾巩《一鹗》)
　　“金星伴月”，在普通人的眼中是一种美丽的天象，而在星占家眼里，金星走到月亮附近，尤其近到犯、掩的程度时，却是一种相当凶险的天象，预兆着人间将有大的战争。所谓“犯”，指金星距月亮“一尺”(今天的1。)之内，“掩”是月掩金星，不过古人不知道月亮和金星哪个离我们近，常称“太白入月”或“太白食月”，即金星在月亮前走过，实际上，“太白食月”是不可能发生的。
　　李白的《胡无人》写道：
　　云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧，敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。
　　其中“太白入月”天象，预兆着胜算在我们一方，李白此诗反映的是“安史之乱”时期人们对侵略中原的胡人的愤恨，“旄头”指昴星团，昴宿正是胡人的分野。
　　南宋人唐士耻《丙寅孟夏闻捷和陈平》：
　　朝家遵养自三宗，一旦吾皇定一戎。近事长庚偏入月，清诗太白又先功。
　　诗人听到北方的军队打了胜仗，北戎可得安定，近来又出现了“长庚入月”的天象，想起李白的“太白入月敌可摧”诗句，更加感到鼓舞人心了。
　　南宋人晁公溯《单于行》：
　　一龙渡江已升天，妖氛夜冲牛斗躔。胡儿临江饮胡马，仓皇捐弃珊瑚鞭。蒲萄宫中日复日，长庚食月单于泣。
　　“一龙渡江”是指宋室南迁，赵构在临安(今杭州)重建宋朝，江浙一带属“斗”、“牛”分野，“妖氛夜冲牛斗躔”象征金兵直逼江浙，胡马已饮到长江水，但仓皇中又北撤，将珊瑚鞭(表面凹凸不平的策马棍)都丢弃，珊瑚鞭也被当做战利品放在蒲萄宫(京师中胡人的“大使馆”)展览，金兵为什么后撤?因为出现了“长庚食月”的天象，预示着他们的失败，所以才会“单于泣”。
　　不光是“太白入月”，金星在运行中遇到哪些星宿，这些星宿相对应的地域都可能会有战争，这样的占辞在星占书中很多，有的也会反映在诗词上。“太白夜食昴，长虹日中贯”([唐]李白《南奔书怀》)、“战酣太白高，战罢旄头空”([唐]高适《塞下曲》)反映的都是与北方胡人战争的天象。再看清人盛符升的《南征》：
　　太白秋明井鬼旁，兵占早已在炎荒。养成岁月营三窟，嵎负西南擅一方。
　　盛符升是康熙朝进士，此诗写康熙平定西南吴三桂的战事，四川、云南一带是井、鬼的分野，故称“太白秋明井鬼旁”。
　　金星如果变亮，特别是出现“芒角”时，也预示着战事的变化，如[唐]易静的《兵要望江南》：金芒角，随角出军征。若有焰光如扫帚，亦名天狗食妖兵，其下血成坑。顾炎武有诗“太白天弧见角芒，金山京口又沙场”(《石射堋山》)写的也是类似的景象和预兆。宋人洪咨夔的《续洗兵马上李制置》写道：太白过午芒角狞，蚩尤亘天钩尾赪。……王师北渡恤泗口，胡马南牧摇青平。这是“太白昼见”景象，太白过子午线，说明此时正是白天，金星的芒角狰狞，再加上蚩尤旗(一种彗星)横过天空，尾部带钩而且发深红，都预示着胡马南侵、王师迎敌，战争的风云临近了。
　　如果希望战争发生，那当然人们就会希望金星的光芒越强越好，如南宋诗人陆游的《陇头水》，诗中表现了诗人企盼收复中原的爱国情怀：
　　生逢和亲最可伤，岁辇金絮输胡羌。夜视太白收光芒，报国欲死无战场!
　　有关金星的故事很多，关于金星的诗歌也不胜列举，人们围绕金星的话题也在不断增加，也许有一天我们人类会到金星上去做客，那也是未可知的事情。