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芭蕉箐基督教徒宗教活动减少的原因，可以归结为客观原因和主观原因两个方面，主要依据田野调查中研究对象对这一现象的解释而确定的。正是在这种情况下，需要客观的看待问题，给予这种现象以关注，找出真正的原因所在，进而采取合适的措施，改善不和谐的现象。
一、教会活动缺少吸引力，教会老龄化严重
教会长久以来的宗教活动过于单一，主要以唱诗班为主，在许多场合如婚礼、葬礼、建房、过新年等节日中是不可缺少的内容。除此之外，就是每年的圣诞节、复活节、感恩节这三大节日有活动了，在平常的宗教生活中有礼拜和祷告会等。在宗教活动上部分家庭、性别、年龄，所有人都可以参加。但目前为止，已经有很多的人不来参加活动了，不免有人与人之间的矛盾导致，更重要的原因也许早已存在，其中最明显的原因就是教会活动缺少吸引力了。就唱诗班来说，其一参加唱诗班的人大多是年轻人，在以前唱诗活动就是年轻人相互认识交友求偶的场合，现在的唱诗班很少有年轻人的身影，他们都把现代娱乐活动当成是唯一的乐事，比如：唱歌、吃饭、娱乐等。来唱诗班的人，基本上都是结了婚的人，由于家庭和孩子的牵绊，他们来唱诗的机会和时间也是屈指可数的。其二，没有唱诗气氛和条件，村子里每次有活动需要献诗的时候，需要从邻村请来教授唱诗的人，而且教会里没有什么乐器来伴奏，唱诗就会显得单调无味了很多，自然缺少了很多的乐趣，同时耗费了时间，就没有人很喜欢来了。
教会从1980年创建，就一直是张正文担任长老，已经有很多年的历史了，教会老龄化的程度很大，而且就张正文自己说他也该退其位给更年轻的人了。现代社会进步很快，有越来越多的现代思想进入人们的生活和视野中，对宗教信仰来说也是必然的，老龄化程度大就会影响教会的发展，宗教信仰的宣扬，那么，皈依基督教的人也会越来越少。像龙荣富、张约瑟一样，他们是在外面做着和教会相关的工作，为什么不选择回来自己村里的教会呢，他们有自己的想法，龙荣富就曾说过：回到家去教会里，发现老年人都很死板，没有生机。他们明显和村子里的基督徒不一样，同样都是信仰上帝，但结果和方式却完全不同。所以，教会应该注入新的活力才有可能改变现状信仰状况普遍低迷的状况。
二、教会没有培训班学习圣经，教会内部没有系统化
芭蕉箐目前来说，没有一个专门的主日培训班，很多村民都不了解《圣经》讲的是什么，不懂基督教里的教义、交规，这也是之所以出现抽烟、喝酒、自杀等现象的原因所在。同时，也成为了人们宗教意识淡薄对宗教信仰失去兴趣的原因之一。总体来说，没有主日培训班对芭蕉箐来说导致了年轻人逐渐脱离信教的这个群体，渐渐不参加教会活动了。根据张正文长老的叙述，教会以前是有过主日培训班的，由于效果不佳，就停止了。针对现在低迷的信教状况，也是理所应当的，主日培训班需要有教授的老师，而芭蕉箐又没有合适的老师，这样的话村子里的小孩就不可能很好的接触上帝，不懂得上帝是什么？要干嘛，人们为什么要信仰上帝等等的问题出现，久而久之，就会有怀疑的情绪，在学校教育的影响下，这一怀疑的心理态度就越来越强烈。在一定意义上，阻碍了基督教的传播和发展。
教会内部没有一个系统的管理，有的在其位不谋其职，有的人职务职责分不清楚，所负责事务混乱不堪。这种现象不是一天两天的，村子里的人也有反对和谴责的声音存在。到底教会应该怎么去管理，成了一项必须要解决的事情。有其是长老一家，按村民的说法，教会几乎是他们一家的了，长老是张正文，儿子张学德是传道员，其他的职位在教会里虽然有其人，但是都管不了事，
三、个人社会经历影响
宗教活动减少也有其显性方面的原因，即客观原因，这种原因的形成也是有理可循的，如“个人的不同经历、教育、经济贫困的影响等等，在这样一个地理封闭、生存条件恶劣的环境中，导致了他们的信仰状况不同于周边民族基督徒。当然，这种原因也不是一成不变的，但明确来说目前是有一定的相关性的。
历史上，不同民族在生产关系、社会组织、政治制度、文化习俗、宗教信仰等社会结构要素上都存在着巨大的差异，使他们很难融入以汉文化为主导的主流社会，而且，他们中的大多数不同程度地保留着传统部落社会的经济、文化形态、以血缘或地缘关系为缪带的部落村社组织，构成一个个人们进行生产和生活的社会单元，分散在地理封闭、生存条件恶劣的高山峡谷中，精神和物质世界都很贫瘠，所以宗教才会成为人们固守的信仰。随着最近几十年的市场经济发展，一些观念也发生了变化。这些变化在年轻一辈人身上体现地更为明显。
调查中，社会经历也是影响宗教信仰的一大部分，村子里会有很多人出去打工，有些人会认为那是因为耐不住寂寞。那些出去打工的人回家后再去教會，会发现那和老年人呆在一起时间长的年轻人，在听道的时候很累，不自在有约束感，性格开朗不起来。外出的人在生活中会遇到很多问题，这种物质与经历的冲击，使他们不愿意呆在教堂里，而且他们大多数时间都不在村子里，这就为不怎么信教提供了客观的环境条件。我们采访了与村外社会接触比较多的张约瑟、龙荣富，其中现代社会的正面影响在龙荣富身上更加明显。除此之外，还有一些不好的影响，很多的年轻人学会了抽烟、喝酒等圣经上不允许做的事情。他们语言行为等受宗教的约束很少，喝酒、抽烟、打架是在平常不过的事情，对他们来说，信仰是一件有无皆可的东西，并不会影响自己的生活。
综上所述，在当代文明和社会文化的冲击下，不断有人把宗教活动忽视，对此缺少了兴趣。在这样的情况下，宗教活动不仅没有推陈出新，反而每况愈下，人们只有在需要的时候才去参加，宗教活动失去了其原有的意义。作为一种异文化，基督教在芭蕉箐作为一种文化的现实存在，经过被接受到再创造的过程，但是否深入芭蕉箐社会的内部，主导人们的行为，是一个需要证实的问题。芭蕉箐教徒的主观选择影响着基督教的客观存在，同时，信仰促使人们找到自己的归属成为基督徒的诉求，但轨迹发生着变化。
参考文献
[1]张晓琼，近代基督教传入对云门部分信教少数民族的文化影响[J].民族教育与宗教，2001（3）.
[2]钱宁，云南边疆少数民族信仰基督教的社会历史原因分析[J].中南民族学院学报，1988（3）.
[3]钱宁，当代少数民族基督教问题研究[J].思想战线，1998（8）.
[4]郑宇、靳志华，宗教信仰与民族文化的交融共显——以芭蕉箐苗族“感恩节”为例，民族论坛，2011
一、教会活动缺少吸引力，教会老龄化严重
教会长久以来的宗教活动过于单一，主要以唱诗班为主，在许多场合如婚礼、葬礼、建房、过新年等节日中是不可缺少的内容。除此之外，就是每年的圣诞节、复活节、感恩节这三大节日有活动了，在平常的宗教生活中有礼拜和祷告会等。在宗教活动上部分家庭、性别、年龄，所有人都可以参加。但目前为止，已经有很多的人不来参加活动了，不免有人与人之间的矛盾导致，更重要的原因也许早已存在，其中最明显的原因就是教会活动缺少吸引力了。就唱诗班来说，其一参加唱诗班的人大多是年轻人，在以前唱诗活动就是年轻人相互认识交友求偶的场合，现在的唱诗班很少有年轻人的身影，他们都把现代娱乐活动当成是唯一的乐事，比如：唱歌、吃饭、娱乐等。来唱诗班的人，基本上都是结了婚的人，由于家庭和孩子的牵绊，他们来唱诗的机会和时间也是屈指可数的。其二，没有唱诗气氛和条件，村子里每次有活动需要献诗的时候，需要从邻村请来教授唱诗的人，而且教会里没有什么乐器来伴奏，唱诗就会显得单调无味了很多，自然缺少了很多的乐趣，同时耗费了时间，就没有人很喜欢来了。
教会从1980年创建，就一直是张正文担任长老，已经有很多年的历史了，教会老龄化的程度很大，而且就张正文自己说他也该退其位给更年轻的人了。现代社会进步很快，有越来越多的现代思想进入人们的生活和视野中，对宗教信仰来说也是必然的，老龄化程度大就会影响教会的发展，宗教信仰的宣扬，那么，皈依基督教的人也会越来越少。像龙荣富、张约瑟一样，他们是在外面做着和教会相关的工作，为什么不选择回来自己村里的教会呢，他们有自己的想法，龙荣富就曾说过：回到家去教会里，发现老年人都很死板，没有生机。他们明显和村子里的基督徒不一样，同样都是信仰上帝，但结果和方式却完全不同。所以，教会应该注入新的活力才有可能改变现状信仰状况普遍低迷的状况。
二、教会没有培训班学习圣经，教会内部没有系统化
芭蕉箐目前来说，没有一个专门的主日培训班，很多村民都不了解《圣经》讲的是什么，不懂基督教里的教义、交规，这也是之所以出现抽烟、喝酒、自杀等现象的原因所在。同时，也成为了人们宗教意识淡薄对宗教信仰失去兴趣的原因之一。总体来说，没有主日培训班对芭蕉箐来说导致了年轻人逐渐脱离信教的这个群体，渐渐不参加教会活动了。根据张正文长老的叙述，教会以前是有过主日培训班的，由于效果不佳，就停止了。针对现在低迷的信教状况，也是理所应当的，主日培训班需要有教授的老师，而芭蕉箐又没有合适的老师，这样的话村子里的小孩就不可能很好的接触上帝，不懂得上帝是什么？要干嘛，人们为什么要信仰上帝等等的问题出现，久而久之，就会有怀疑的情绪，在学校教育的影响下，这一怀疑的心理态度就越来越强烈。在一定意义上，阻碍了基督教的传播和发展。
教会内部没有一个系统的管理，有的在其位不谋其职，有的人职务职责分不清楚，所负责事务混乱不堪。这种现象不是一天两天的，村子里的人也有反对和谴责的声音存在。到底教会应该怎么去管理，成了一项必须要解决的事情。有其是长老一家，按村民的说法，教会几乎是他们一家的了，长老是张正文，儿子张学德是传道员，其他的职位在教会里虽然有其人，但是都管不了事，
三、个人社会经历影响
宗教活动减少也有其显性方面的原因，即客观原因，这种原因的形成也是有理可循的，如“个人的不同经历、教育、经济贫困的影响等等，在这样一个地理封闭、生存条件恶劣的环境中，导致了他们的信仰状况不同于周边民族基督徒。当然，这种原因也不是一成不变的，但明确来说目前是有一定的相关性的。
历史上，不同民族在生产关系、社会组织、政治制度、文化习俗、宗教信仰等社会结构要素上都存在着巨大的差异，使他们很难融入以汉文化为主导的主流社会，而且，他们中的大多数不同程度地保留着传统部落社会的经济、文化形态、以血缘或地缘关系为缪带的部落村社组织，构成一个个人们进行生产和生活的社会单元，分散在地理封闭、生存条件恶劣的高山峡谷中，精神和物质世界都很贫瘠，所以宗教才会成为人们固守的信仰。随着最近几十年的市场经济发展，一些观念也发生了变化。这些变化在年轻一辈人身上体现地更为明显。
调查中，社会经历也是影响宗教信仰的一大部分，村子里会有很多人出去打工，有些人会认为那是因为耐不住寂寞。那些出去打工的人回家后再去教會，会发现那和老年人呆在一起时间长的年轻人，在听道的时候很累，不自在有约束感，性格开朗不起来。外出的人在生活中会遇到很多问题，这种物质与经历的冲击，使他们不愿意呆在教堂里，而且他们大多数时间都不在村子里，这就为不怎么信教提供了客观的环境条件。我们采访了与村外社会接触比较多的张约瑟、龙荣富，其中现代社会的正面影响在龙荣富身上更加明显。除此之外，还有一些不好的影响，很多的年轻人学会了抽烟、喝酒等圣经上不允许做的事情。他们语言行为等受宗教的约束很少，喝酒、抽烟、打架是在平常不过的事情，对他们来说，信仰是一件有无皆可的东西，并不会影响自己的生活。
综上所述，在当代文明和社会文化的冲击下，不断有人把宗教活动忽视，对此缺少了兴趣。在这样的情况下，宗教活动不仅没有推陈出新，反而每况愈下，人们只有在需要的时候才去参加，宗教活动失去了其原有的意义。作为一种异文化，基督教在芭蕉箐作为一种文化的现实存在，经过被接受到再创造的过程，但是否深入芭蕉箐社会的内部，主导人们的行为，是一个需要证实的问题。芭蕉箐教徒的主观选择影响着基督教的客观存在，同时，信仰促使人们找到自己的归属成为基督徒的诉求，但轨迹发生着变化。
参考文献
[1]张晓琼，近代基督教传入对云门部分信教少数民族的文化影响[J].民族教育与宗教，2001（3）.
[2]钱宁，云南边疆少数民族信仰基督教的社会历史原因分析[J].中南民族学院学报，1988（3）.
[3]钱宁，当代少数民族基督教问题研究[J].思想战线，1998（8）.
[4]郑宇、靳志华，宗教信仰与民族文化的交融共显——以芭蕉箐苗族“感恩节”为例，民族论坛，2011